ويعقّب ابن عاشور: ولعل معنى هذا الكلام أن الاستعمال خص كل صيغة من هاتين الصيغتين بهذا الاستعمال فتأمل (١). وعن على وابن مسعود، ذكر فى تفسير قوله تعالى: إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسانِ وَإِيتاءِ ذِي الْقُرْبى وَيَنْهى عَنِ الْفَحْشاءِ وَالْمُنْكَرِ وَالْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ (سورة النحل: ٩٠). «روى أحمد بن حنبل: إن هذه كانت السبب فى تمكن الإيمان من عثمان بن مظعون، فإنها لما نزلت كان عثمان بن مظعون بجانب رسول الله- ﷺ وكان حديث الإسلام، وكان إسلامه حياء من النبى- ﷺ وقرأها النبى عليه. قال عثمان: فذلك حين استقر الإيمان فى قلبى. وعن عثمان بن أبى العاص: كنت عند رسول الله- ﷺ جالسا إذ شخّص بصره، فقال: أتانى جبريل فأمرنى أن أضع هذه الآية بهذا الموضع" إن الله يأمر بالعدل" الآية أهـ. وهذا يقتضى أن هذه الآية لم تنزل متصلة بالآيات التى قبلها فكان وضعها فى هذا الموضع صالحا لأن يكون بيانا لآية وَنَزَّلْنا عَلَيْكَ الْكِتابَ تِبْيانًا لِكُلِّ شَيْءٍ إلخ، ولأن تكون مقدمة لما بعدها وَأَوْفُوا بِعَهْدِ اللَّهِ إِذا عاهَدْتُمْ الآية. وعن ابن مسعود إن هذه الآية أجمع آية فى القرآن. وروى ابن ماجة عن على قال: أمر الله نبيه أن يعرض نفسه على

(١) التحرير والتنوير، ج ٢٥، ص ٦٨ - ٦٩. وانظر أمثلة أخرى عن ابن عباس ج ١٤، ص ٣٢٦، ج ١٩، ص ٩١/ ٢٠١/ ٢٢٢، ج ٢٣، ص ٣١١، ج ٢٥، ص ٨٣/ ٢٢١، ج ٢٦، ص ٢١٧.