قوله: "الْحَيَوَانُ وَالْحِيُّ وَاحِدٌ" (١) كذا (عند الكافة) (٢) وهو مصدر حَيِيَ حِيًّا مثل عَيِيَ عِيًّا. وقيل: الحِيُّ جمع حياة كعصاة وعِصي فالأصل: حييٌّ ثم أدغمت الياء في الياء، وعند ابن السكن والأصيلي: "الْحَيَوَانُ وَالْحَيَاةُ واحدٌ" (والمعنى واحد) (٣) و"نَهَرِ الحَيَاةِ" (٤) و"نَهْرُ الحَيَوَان" (٥) و"مَاءُ الحَيَاةِ" (٦) كله من هذا الذي يحيى به الناس عند خروجهم من النار.

و"التَّحِيَّاتُ لله" (٧) جمع تحية، أي: جميع التحيات التي كان الملوك يُحيَّون بها، فهي لله وحده، قاله ابن قتيبة (٨).

وقيل: التحية: الملك. وقيل: البقاء. وقال بعضهم: هو من قوله (٩):

(١) لم أقف عليه في البخاري، وهو في هامش اليونينية ٦/ ١١٣ لأبي ذر، وقال الحافظ في "الفتح" ٨/ ٥١٠، وكذا العيني في "عمدة القاري" ١٥/ ٣٦٧: ثبت هذا لأبي ذر وحده. قلت: هو غير مشكول شكلًا تامًّا في اليونينية، وقد شكلناه موافقة لشرح المصنف.

(٢) في (د): (للكافة).

(٣) من (س).

(٤) البخاري (٦٥٦٠)، ومسلم (١٨٣) من حديث أبي سعيد.

(٥) رواه أحمد ٣/ ١٦، وعبد بن حميد في "مسند" ٢/ ٥٩ (٨٦٣) من حديث أبي سعيد مرفوعا. وهناد في "الزهد" ١/ ١٥٣ (٢٠٥) من حديث أبي هريرة مرفوعا. والطبري في "تفسيره" ٥/ ٥٠٨ (١٤٧٥٤) من حديث حذيفة موقوفا. وابن خزيمة في "التوحيد" ٢/ ٧٥٧ من حديث ابن مسعود مرفوعا. و٢/ ٧٢٢ من حديث أنس موقوفًا أيضًا.

(٦) البخاري (٨٠٦، ٦٥٧٣، ٧٤٣٧)، ومسلم (١٨٢) من حديث أبي هريرة. والبخاري (٧٤٣٩) من حديث أبي سعيد.

(٧) "الموطأ" ١/ ٩٠ من حديث عمر موقوفا، و١/ ٩١ من حديث ابن عمر موقوفًا، والبخاري (٨٣١)، ومسلم (٤٠٢) من حديث ابن مسعود.

(٨) "غريب الحديث" ١/ ١٦٨.

(٩) في (أ): (قولهم).