الأنفس (١)، ويحتمل أن يريد بالنفس هاهنا العين، وتكون (أو) للشك، وهو الأشبه أو تكون تكرارًا للتأكيد، كما جاء في الحديث: "مِنْ شَرِّ كُلِّ (٢) حَاسِدٍ وَشَرِّ كلِّ (٣) ذِي عَيْنٍ" (٤) والنفس بسكون الفاء العين.

وقول أُمِّ سليم ﵂ في الصبي: "هَدَأَ نَفسُهُ " (٥) بفتح الفاء وإسكانها، فمن فتح فهو من النَّفَس، ومن سكن أراد الروح، أي: مات، إلاَّ أنها أتت بلفظ مشترك يصلح للوجهين.

وقوله: " مَا حَدَّثَتْ بِهِ أَنْفُسَهَا" (٦) بالفتح، ويدل عليه قوله: "إِنَّ أَحَدَنَا يُحَدِّثُ نَفْسَهُ" (٧). قال الطحاوي: (وأهل اللغة) (٨) يرفعون السين، أي بغير أختيار كما قال تعالى: ﴿وَنَعْلَمُ مَا تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ﴾ [ق: ١٦] (٩)، وفي الحديث

(١) في (م): (الأنفاس).

(٢) من (د).

(٣) ساقطة من (س).

(٤) مسلم (٢١٨٥) من حديث عائشؤ

(٥) البخاري قبل حديث (٦٢٠٩).

(٦) البخاري (٥٢٦٩، ٦٦٦٤)، ومسلم (١٢٧) من حديث أبي هريرة.

(٧) رواه أحمد ٢/ ٤٥٦، وابن حبان ١/ ٣٦١ (١٤٨) من حديث أبي هريرة. ورواه محمَّد بن نصر المروزي في "تعظيم قدر الصلاة" ٢/ ٧٢٤ (٧٨٢)، وأبو يعلى ٨/ ١٠٩ (٤٦٤٩)، والطبراني في "الأوسط" ٨/ ٢٤٩ (٨٥٤٢) من حديث عائشة. وأبو يعلى ٧/ ١٥٦ (٤١٢٨) من حديث أن. ومحمد بن نصر المروزي في "تعظيم قدر الصلاة" ٢/ ٧٢٣ (٧٧٩)، والبيهقي في "شعب الإيمان" ١/ ٣٠٢ (٣٤٢) من حديث ابن عباس.

(٨) ساقط من (س).

(٩) "شر مشكل الآثار" ٤/ ٣٢٣.