«وللظالمين أعد لهم» فكرر «١» اللام فِي (الظالمين) وفي (لهم)، وربما فعلت العرب ذَلِكَ. أنشدني بعضهم «٢»:

أقول لها إِذَا سَأَلت طلاقًا ... إلامَ تسارعين إلى فراقي

وأنشدني بعضهم:

فأصبحْنَ لا يَسلنهُ عنْ بما بِهِ ... أصعَّد فِي غاوي الهوى أم تصوبَّا «٣»؟

فكرر الباء مرتين. فلو قَالَ: لا يسلنه عما بِهِ، كَانَ أبين وأجود. ولكن الشَّاعِر ربما زاد ونقص ليكمل الشعر. ولو وجهت قول اللَّه ﵎: «عَمَّ يَتَساءَلُونَ، عَنِ النَّبَإِ الْعَظِيمِ «٤»» إلى هَذَا الوجه كَانَ صوابًا فِي العربية.

وله وجه آخر يراد: عم يتساءلون يا مُحَمَّد!؟ ثُمَّ أخبر، فَقَالَ: يتساءلون عَنِ النبإ العظيم. ومثل هذا قوله فى المرسلات: «لِأَيِّ يَوْمٍ أُجِّلَتْ «٥»» تعجبا، ثم قال: «لِيَوْمِ «٦» الْفَصْلِ» أي: أجلت ليوم الفصل.

[١٢٠/ ب] قوله ﷿: وَالْمُرْسَلاتِ عُرْفًا (١) .

يُقال: هِيَ الملائكة، وأمَّا قوله: (عرفا) فيقال: أُرْسِلَتْ بالمعروف، وَيُقَال: تتابعت كعرف الفرس، والعرب تَقُولُ: تركتُ النَّاس إلى فلان عُرفا واحدًا، إِذَا توجهوا إِلَيْه فأكثروا.

وقوله ﷿: فَالْعاصِفاتِ عَصْفًا (٢) .

وهى الرياح.

(١) فى ش: فكر، سقط.

(٢) لم أعثر على قائله.

(٣) انظر الخزانة ٤/ ١٦٢، والدرر اللوامع: ٢: ١٤، ٢١٢ والرواية فى الموضعين: لا يسألنه، وعلو مكان غاوى، وعلو أبين وأولى.

(٤) سورة النبأ: الآية ١، ٢.

(٥) الآيتان ١٢، ١٣.

(٦) فى ش: اليوم، سقط وتحريف.