[1 - سورة الفاتحة]

[1.2]

قوله تعالى: { الحمد لله }.

الحمد: الثناء على الجميل سواء كانت نعمة مبتدأة إلى أحد أم لا.

يقال: حمدت الرجل على ما أنعم به، وحمدته على شجاعته، ويكون باللسان وحده، دون عمل الجوارح، إذ لا يقال: حمدت زيدا أي: عملت له بيدي عملا حسنا، بخلاف الشكر؛ فإنه لا يكون إلا على نعمة مبتدأة إلى الغير.

يقال: شكرته على ما أعطاني، ولا يقال: شكرته على شجاعته، ويكون بالقلب، واللسان، والجوارح؛ قال الله تعالى:

اعملوا آل داوود شكرا

[سبأ: 13] وقال الشاعر: [الطويل].

37- أفادتكم النعماء مني ثلاثة

يدي ولساني والضمير المحببا

ناپیژندل شوی مخ

فيكون بين الحمد والشكر عموم وخصوص من وجه.

وقيل: الحمد هو الشكر؛ بدليل قولهم: " الحمد لله شكرا ".

وقيل: بينهما عموم وخصوص مطلق.

والحمد أعم من الشكر.

وقيل: الحمد: الثناء عليه تعالى [بأوصافه، والشكر: الثناء عليه بأفعاله] فالحامد قسمان: شاكر ومثن بالصفات الجميلة.

وقيل: الحمد مقلوب من المدح، وليس بسديد - وإن كان منقولا عن ثعلب؛ لأن المقلوب أقل استعمالا من المقلوب منه، وهذان مستويان في الاستعمال، فليس ادعاء قلب أحدهما من الآخر أولى من العكس، فكانا مادتين مستقلتين.

وأيضا فإنه يمتنع إطلاق المدح حيث يجوز إطلاق الحمد، فإنه يقال: حمدت الله - تعالى - ولا يقال: مدحته، ولو كان مقلوبا لما امتنع ذلك.

ولقائل: أن يقول: منع من ذلك مانع، وهو عدم الإذن في ذلك.

وقال الراغب: " الحمد لله ": الثناء بالفضيلة، وهو أخص من المدح، وأعم من الشكر، فإن المدح يقال فيما يكون من الإنسان باختياره، وما يكون منه بغير اختيار، فقد يمدح الإنسان بطول قامته، وصباحة وجهه، كما يمدح ببذل ماله وشجاعته وعلمه، والحمد يكون في الثاني دون الأول.

قال ابن الخطيب - رحمه الله تعالى -: الفرق بين الحمد والمدح من وجوه:

ناپیژندل شوی مخ

أحدها: أن المدح قد يحصل للحي، ولغير الحي? ألا ترى أن من رأى لؤلؤة في غاية الحسن، فإنه يمدحها؟ فثبت أن المدح أعم من الحمد.

الثاني: أن المدح قد يكون قبل الإحسان، وقد يكون بعده، أما الحمد فإنه لا يكون إلا بعد الإحسان.

الثالث: أنا المدح قد يكون منهيا عنه؛ قال عليه الصلاة والسلام:

" احثوا التراب في وجوه المداحين "

أما الحمد فإنه مأمور به مطلقا؛ قال - عليه الصلاة والسلام -:

" من لم يحمد الناس لم يحمد الله "

الرابع: أن المدح عبارة عن القول الدال على كونه مختصا بنوع من أنواع الفضائل.

وأما الحمد فهو القول الدال على كونه مختصا بفضيلة معينة، وهي فضيلة الإنعام والإحسان، فثبت أن المدح أعم من الحمد.

وأما الفرق بين الحمد والشكر، فهو أن الحمد يعم إذا وصل ذلك الإنعام إليك أو إلى غيرك، وأما الشكر، فهو مختص بالإنعام الواصل إليك.

وقال الراغب - رحمه الله -: والشكر لا يقال إلا في مقابلة نعمة، فكل شكر حمد، وليس كل حمد شكرا، وكل حمد مدح، وليس كل مدح حمدا.

ناپیژندل شوی مخ

ويقال: فلان محمود إذا حمد، ومحمد وجد محمودا، ومحمد كثرت خصاله المحمودة.

واحمد أي: أنه يفوق غيره في الحمد.

والألف: واللام في " الحمد " قيل: للاستغراق.

وقيل: لتعريف الجنس، واختاره الزمخشري؛ وقال الشاعر: [الطويل]

38-..................

إلى الماجد القرم الجواد المحمد

وقيل: للعهد، ومنع الزمخشري كونها للاستغراق، ولم يبين وجهة ذلك، ويشبه أن يقال: إن المطلوب من العبد إنشاء الحمد، لا الإخبار به، وحينئذ يستحيل كونها للاستغراق، إذ لا يمكن العبد أن ينشىء جميع المحامد منه ومن غيره، بخلاف كونها للجنس.

والأصل في " الحمد " المصدرية؛ فلذلك لا يثنى، ولا يجمع.

وحكى ابن الأعرابي جمعه على " أفعل "؛ وأنشد: [الطويل]

39- وأبيض محمود الثناء خصصته

ناپیژندل شوی مخ

بأفضل أقوالي وأفضل أحمدي

وقرأ الجمهور: " الحمد لله " برفع الدال وكسر لام الجر، ورفعه على الابتداء، والخبر الجار والمجرور بعده يتعلق بمحذوف وهو الخبر في الحقيقة.

ثم ذلك المحذوف إن شئت قدرته [اسما، وهو المختار، وإن شئت قدرته] فعلا أي: الحمد مستقر لله، واستقر لله.

والدليل على اختيار القول الأول: أن ذلك يتعين في بعض الصور، فلا أقل من ترجيحه في غيرها، وذلك أنك إذا قلت: " خرجت فإذا في الدار زيد " و " أما في الدار فزيد " يتعين في هاتين الصورتين [أن يقدر بالاسم]؛ لأن " إذا " الفجائية وأما التفصيلية لا يليهما إلا المبتدأ. وقد عورض هذا اللفظ بأنه يتعين تقدير الفعل في بعض الصور، وهو ما إذا وقع الجار والمجرور صلة لموصول، نحو: الذي في الدار فليكن راجحا في غيره؟

والجواب: أن ما رجحنا به من باب المبتدإ، أو الخبر، وليس أجنبيا، فكان اعتباره أولى، بخلاف وقوعه صلة، [والأول غير أجنبي].

ولا بد من ذكر قاعدة -ها هنا- لعموم فائدتها، وهي أن الجار والمجرور والظرف إذا وقعا صلة أو صفة، أو حالا، أو خبرا تعلقا بمحذوف، وذلك المحذوف لا يجوز ظهوره إذا كان كونا مطلقا: فأما قول الشاعر: [الطويل]

40 - لك العز إن مولاك عز، وإن يهن

فأنت لدى بحبوحة الهون كائن

وأما قوله تبارك وتعالى:

فلما رءاه مستقرا عنده

ناپیژندل شوی مخ

[النمل: 40] فلم يقصد جعل الظرف كائنا فلذلك ذكر المتعلق به، ثم ذلك المحذوف يجوز تقديره باسم أو فعل إلا في الصلة، فإنه يتعين أن يكون فعلا. واختلفوا: أي التقديرين أولى فيما عدا الصور المستثناة؟

فقوم رجحوا تقدير الفعل، [وقوم رجحوا تقدير الاسم]، وقد تقدم دليل الفريقين.

وقرىء شاذا بنصب الدال من " الحمد " ، وفيه وجهان:

أظهرهما: أنه منصوب على المصدرية، ثم حذف العامل، وناب المصدر منابه؛ كقولهم في الأخبار: " حمدا، وشكرا لا كفرا " والتقدير: " أحمد الله حمدا " ، فهو مصدر ناب عن جملة خبرية.

وقال الطبري - رحمه الله تعالى -: " إن في ضمنه أمر عباده أن يثنوا به عليه، فكأنه قال: " قولوا: الحمد لله " وعلى هذا يجيء قولوا: إياك ".

فعلى هذه العبارة يكون من المصادر النائبة عن الطلب لا الخبر، وهو محتمل للوجهين، ولكن كونه خبريا أولى من كونه طلبيا، ولا يجوز إظهار الناصب، لئلا يجمع بين البدل والمبدل منه.

والثاني: أنه منصوب على المفعول به، أي: اقرءوا الحمد، أو اتلوا الحمد؛ كقولهم: " اللهم ضبعا وذئبا " ، أي: اجمع ضبعا، والأول أحسن؛ للدلالة اللفظية.

وقراءة الرفع أمكن، وأبلغ من قراءة النصب، لأن الرفع في باب المصادر التي أصلها النيابة عن أفعالها يدل على الثبوت والاستقرار، بخلاف النصب، فإنه يدل على التجدد والحدوث، ولذلك قال العلماء - رحمهم الله -: إن جواب إبراهيم - عليه الصلاة والسلام - في قوله تعالى حكاية عنه:

قال سلام

[هود: 69] أحسن من قول الملائكة:

ناپیژندل شوی مخ

قالوا سلاما

[هود: 69] امتثالا لقوله تعالى:

فحيوا بأحسن منهآ

[لنساء: 86].

و " لله " على قراءة النصب يتعلق بمحذوف لا بالمصدر، لأنها للبيان، تقديره: أعني لله، كقولهم: " سقيا له ورعيا لك " تقديره: " أعني له ولك " ، ويدل على أن اللام تتعلق في هذا النوع بمحذوف لا بنفس المصدر، أنهم لم يعملوا المصدر المتعدي في المجرور باللام، فينصبوه به فيقولوا: سقيا زيدا، ولا رعيا عمرا، فدل على أنه ليس معمولا للمصدر، ولذلك غلط من جعل قوله تعالى:

والذين كفروا فتعسا لهم

[محمد: 8]، من باب الاشتغال؛ لأن " لهم " لا يتعلق ب " تعسا " كما مر.

ويحتمل أن يقال: إن اللام في " سقيا لك " ونحوه مقوية لتعدية العامل؛ لكونه فرعا فيكون عاملا فيما بعده.

وقرىء: - أيضا - بكسر الدال، ووجهه: أنها حركة إتباع لكسرة لام الجر بعده، وهي لغة " تميم " ، وبعض " غطفان " ، يتبعون الأول للثاني؛ للتجانس. ومنه: [الطويل]

41-...............

ناپیژندل شوی مخ

اضرب الساقين أمك هابل

بضم نون التثنية لأجل ضمة الهمزة، ومثله: [البسيط]

42- ويلمها في هواء الجو طالبة

ولا كهذا الذي في الأرض مطلوب

الأصل: ويل لأمها، فحذف اللام الأولى، واستثقل ضمة الهمزة بعد الكسرة، فنقلها إلى اللام بعد سلب حركتها، وحذف الهمزة، ثم أتبع اللام الميم، فصار اللفظ: " ويلمها ".

ومنهم من لا يتبع، فيقول: " ويلمها " بضم اللام، قال: [البسيط]

43 - ويلمها خلة قد سيط من دمها

فجع وولع وإخلاف وتبديل

ويحتمل أن تكون هذه القراءة من رفع، وأن تكون من نصب، لأن الإعراب مقدر منع من ظهوره حركة الإتباع.

وقرىء أيضا: " لله " بضم لام الجر، قالو: وهي إتباع لحركة الدال وفضلها الزمخشري على قراءة كسر الدال، معللا لذلك بأن إتباع حركة الإعراب أحسن من العكس، وهي لغة بعض " قيس " ، يتبعون الثاني نحو: " منحدر ومقبلين " بضم الدال والقاف لأجل الميم، وعليه قرىء:

ناپیژندل شوی مخ

مردفين

[الأنفال: 9] بضم الراء، إتباعا للميم.

فهذه أربع قراءات في " الحمد لله ".

ومعنى لام الجر - هنا - الاستحقاق أي: الحمد مستحق لله - تعالى - ولها معان أخر نذكرها وهي:

الملك: المال لزيد. والاستحقاق: الجل للفرس. والتمليك: نحو: وهبت لك وشبهه نحو:

جعل لكم من أنفسكم أزواجا

[الشورى: 11] لتسكنوا إليها.

والنسب: نحو: لزيد عم.

والتعليل: نحو:

لتحكم بين الناس

ناپیژندل شوی مخ

[النساء: 105]، والتبليغ: نحو: قلت لك.

والتبليغ: نحو قلت لك.

وللتعجب في القسم خاصة؛ كقوله: [البسيط]

44- لله يبقى على الأيام ذو حيد

بمشمخر به الظيان والآس

والتبيين نحو قوله تعالى:

هيت لك

[يوسف: 23].

والصيرورة: نحو قوله تعالى:

ليكون لهم عدوا وحزنا

ناپیژندل شوی مخ

[القصص: 8].

والظرفية إما بمعنى " في ": كقوله تعالى:

ونضع الموزين القسط ليوم القيمة

[الأنبياء: 47]، أو بمعنى " عند ": كقولهم: " كتبته لخمس " ، أي: عند خمس، أو بمعنى " بعد ": كقوله تعالى:

أقم الصلوة لدلوك الشمس

[الإسراء: 78] أي: بعد دلوكها.

والانتهاء: كقوله تعالى:

كل يجري لأجل مسمى

[الرعد: 2].

والاستعلاء: نحو قوله تعالى:

ناپیژندل شوی مخ

ويخرون للأذقان

[الإسراء: 109].

وقد تزاد باطراد في معمول الفعل مقدما عليه؛ كقوله تعالى:

إن كنتم للرءيا تعبرون

[يوسف: 43]، [وإذا] كان العامل فرعا، نحو قوله تعالى:

فعال لما يريد

[هود: 107].

وبغير اطراد؛ نحو قوله في ذلك البيت: [الوافر]

45- فلما أن تواقفنا قليلا

أنخنا للكلاكل فارتمينا

ناپیژندل شوی مخ

وأما قوله تعالى:

عسى أن يكون ردف لكم

[النمل: 72]، فقيل: على التضمين، وقيل: هي زائدة.

ومن الناس من قال: تقدير الكلام: قولوا: الحمد لله.

قال ابن الخطيب: - رحمه الله تعالى -: وهذا عندي ضعيف؛ لأن الإضمار إنما يصار إليه ليصح الكلام، وهذا الإضمار يوجب فساد الكلام، والدليل عليه: أن قوله - تعالى - " الحمد لله " إخبار عن كون الحمد حقا [لله تعالى] وملكا له، وهذا كلام تام في نفسه، فلا حاجة إلى الإضمار.

وأيضا فإن قوله: " الحمد لله " يدل على كونه مستحقا للحمد بحسب ذاته، وبحسب أفعاله، سواء حمدوه أو لم يحمدوه.

قال ابن الخطيب: - رحمه الله تعالى -: " الحمد لله ثمانية أحرف، وأبواب الجنة ثمانية [أبواب]، فمن قال: " الحمد لله " بصفاء قلبه استحق أبواب الجنة الثمانية " والله أعلم.

فصل

تمسك الجبرية والقدرية بقوله تعالى: " الحمد لله " أما الجبرية فقد تمسكوا به من وجوه:

الأول: أن كل من كان فعله أشرف وأكمل، وكانت النعمة الصادرة عنه أعلى وأفضل، كان استحقاقه للحمد أكثر، ولا شك أن أشرف المخلوقات هو الإيمان، فلو كان الإيمان فعلا للعبد، لكان استحقاق العبد للحمد أولى وأجل من استحقاق الله له، ولما لم يكن كذلك، علمنا أن الإيمان حصل بخلق الله - تعالى - لا بخلق العبد.

ناپیژندل شوی مخ

الثاني: أجمعت الأمة على قولهم: " الحمد لله على نعمة الإيمان " ، فلو كان العبد فاعلا للإيمان لكان قولهم: " الحمد لله على نعمة الإيمان "؛ باطلا، فإن حمد الفاعل على ما لا يكون فعلا له باطل قبيح؛ لقوله تعالى:

ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا

[آل عمران: 188].

الثالث: أن قوله تعالى: " الحمد لله " يدل ظاهره على أن كل الحمد لله، وانه ليس لغير الله - تعالى - حمد أصلا، وإنما يكون كل الحمد لله تعالى إذا كان كل النعم من الله تعالى، والإيمان أفضل النعم، فوجب أن يكون الإيمان من الله تعالى.

الرابع: أن قوله: " الحمد لله " مدح منه لنفسه، ومدح النفس قبيح فيما بين الخلق، فلما بدأ كتابه بمدح النفس، دل ذلك على أن حاله بخلاف حال الخلق، وأنه يحسن منه ما يقبح من الخلق، وذلك يدل على أنه - تبارك وتعالى - مقدس عن أن تقاس أفعاله على أفعال العباد.

الخامس: عند المعتزلة أفعاله - تعالى - يجب أن تكون حسنة، ويجب أن تكون لها صفة زائدة على الحسن، وإلا كان عبثا، وذلك في حقه تعالى محال، والزائدة على الحسن إما [أن تكون] واجبة، وإما أن تكون من باب التفضل.

أما الواجب فهو مثل إيصال الثواب، والعوض إلى المكلفين.

وأما الذي يكون من باب التفضل، فهو مثل أنه يزيد على قدر الواجب على سبيل الإحسان.

فنقول: هذا يقدح في كونه - تعالى - مستحقا للحمد، ويبطل صحة قولنا: الحمد لله.

وتقريره أن نقول: أما أداء الواجبات، فإنه لا يفيد استحقاق الحمد، ألا ترى أن من كان له على غيره دين دينار، فأداه، فإنه لا يستحق الحمد، فلو أوجبنا على الله تعالى فعلا، لكان ذلك الفعل مخلصا [له] عن الذم، ولا يوجب استحقاقه للحمد.

ناپیژندل شوی مخ

وأما فعل التفضل فعند الخصم أنه يستفيد بذلك مزيد حمد ولو لم يصدر عنه ذلك الفعل، لما حصل له الحمد، فإذا كان كذلك كان ناقصا لذاته مستكملا بغيره، وذلك يمنع من كونه - تعالى - مستحقا للحمد والمدح.

السادس: قوله: الحمد لله يدل على أنه - تعالى - محمود، فنقول: استحقاقه للحمد والمدح إما أن يكون أمرا ثابتا لذاته، فإن كان الأول، امتنع ثبوته لغيره، فامتنع - أيضا - أن يكون شيء من الأفعال موجبا له استحقاق الذم؛ لأن ما ثبت لذاته امتنع ارتفاعه، فوجب ألا يجب للعباد عليه شيء من الأعواض والثواب، وذلك يهدم أصول المعتزلة.

وأما القسم الثاني - وهو أن يكون استحقاق الحمد لله ليس ثابتا لذاته - فنقول: فيلزم منه أن يكون ناقصا لذاته مستكملا بغيره، وذلك على الله - تعالى - محال.

أما قول المعتزلة: إن قوله: " الحمد لله " لا يتم إلا على قولنا؛ لأن المستحق للحمد على الإطلاق هو الذي لا قبيح في فعله، ولا جور في قضيته، ولا ظلم في أحكامه? وعندنا أن الله - تعالى - كذلك؛ فكان مستحقا لأعظم المحامد والمدائح.

أما على مذهب الجبر لا قبيح إلا وهو فعله، ولا جور إلا وهو حكمه، ولا عبث إلا وهو صنعه؛ لأنه يخلق الكفر في الكافر، ثم يعذبه عليه، ويؤلم الحيوانات من غير أن يعوضها، فكيف يعقل على هذا التقدير كونه مستحقا للحمد؟

وأيضا ذلك الحمد الذي يستحقه الله - تعالى - بسبب الإلهية؛ إما أن يستحقه على العبد، أو على نفسه، فإن كان الأول وجب كون العبد قادرا على الفعل؛ وذلك يبطل القول بالجبر.

وإن كان الثاني كان معناه أن الله تعالى يجب عليه أن يحمد نفسه؛ وذلك باطل، قالوا: فثبت أن القول بالحمد لا يصح إلا على قولنا.

فصل هل وجوب الشكر يثبت بالعقل أو الشرع؟

اختلفوا في أن وجوب الشكر ثابت بالعقل أو بالسمع.

من الناس من قال: إنه ثابت بالسمع، لقوله تبارك وتعالى:

ناپیژندل شوی مخ

وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا

[الإسراء: 15]، ولقوله تبارك وتعالى:

رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل

[النساء: 165].

ومنهم من قال: إنه ثابت قبل مجيء الشرع، وبعد مجيئه على الإطلاق؛ والدليل عليه قوله تبارك وتعالى: " الحمد لله " وبيانه من وجوه:

الأول: أن قوله تعالى: " الحمد لله " يدل على أن هذا الحمد حقه، وملكه على الإطلاق، وذلك يدل على أن ثبوت هذا الاستحقاق كان قبل مجيء الشرع.

الثاني: أنه تعالى قال: { الحمد لله رب العلمين } [الفاتحة: 2]؛ وقد ثبت في [أصول] الفقه أن ترتيب الحكم على الوصف المناسب، يدل على كون الحكم معللا بذلك الوصف، فها هنا أثبت الحمد لنفسه، ووصف نفسه بكونه رب العالمين رحمانا رحيما بهم، مالكا لعاقبة أمرهم في القيامة، فهذا يدل على أن استحقاق الحمد ثابت - لله تعالى - في كل الأوقات، سواء كان قبل مجيء النبي، أو بعده.

فصل

قال ابن الخطيب - رحمه الله تعالى -: تحميد الله - تعالى - ليس عبارة عن قولنا: الحمد لله؛ لأن قولنا: " الحمد لله " إخبار عن حصول الحمد، والإخبار عن الشيء مغاير للخبر عنه، فنقول: حمد المنعم عبارة عن كل فعل يشعر بتعظيم المنعم بسبب كونه منعما، وذلك الفعل: إما أن يكون فعل القلب، أو فعل اللسان، أو فعل الجوارح.

أما فعل القلب: فهو أن يعتقد فيه كونه موصوفا بصفات الكمال والإجلال.

ناپیژندل شوی مخ

وأما فعل اللسان فهو أن يذكر ألفاظا دالة على كونه موصوفا بصفات الكمال [والإجلال].

[وأما فعل الجوارح؛ فهو أن يأتي بأفعال دالة على كون المنعم موصوفا بصفات الكمال والإجلال].

واعلم أن أهل العلم - رحمهم الله - افترقوا في هذا المقام فرقا كثيرة:

فمنهم من قال: إنه لا يجوز عقلا أن يأمر الله عبيده بأن يحمدوه، واحتجوا عليه بوجوه:

الأول: أن ذلك التحميد، إما أن يكون بناء على إنعام وصل إليهم، أو لا بناء عليه، فالأول باطل؛ لأن هذا يقتضي أنه - تعالى - طلب منهم على إنعامه جزاء ومكافأة، وذلك يقدح في كمال الكرم، فإن الكريم إذا أنعم لم يطالب بالمكافأة.

وأما الثاني: فهو إتعاب للغير ابتداء، وذلك يوجب الظلم .

الثاني: قالوا: إن الاشتغال بهذا الحمد متعب للحامد، وغير نافع للمحمود، لأنه كامل لذاته، والكامل [لذاته] يستحيل أن يستكمل بغيره، فثبت أن الاشتغال بهذا التحميد عبث وضرر، فوجب ألا يكون مشروعا.

الثالث: أن معنى الإيجاب: أنه لو لم يفعل لاستحق العذاب، فإيجاب حمد الله تعالى معناه: أنه لو لم تشتغل بهذا الحمد، لعاقبتك، وهذا الحمد لا نفع له في حق الله تبارك وتعالى، فكان معناه أن هذا الفعل لا فائدة فيه لأحد، ولو تركته [لعاقبتك] أبد الآباد، وهذا لا يليق بالحليم الكريم.

والفريق الثاني: قالوا: الاشتغال بحمد الله - تعالى - سوء أدب من وجوه:

الأول: أنه يجري مجرى مقابلة إحسان الله بذلك الشكر القليل.

ناپیژندل شوی مخ

والثاني: أن الاشتغال بالشكر لا يتأتى إلا مع استحضار تلك النعم في القلب، واشتغال القلب بالنعم يمنعه من الاستغراق في معرفة المنعم.

والثالث: أن الثناء على الله - تعالى - عند وجدان النعمة يدل على أنه إنما أثنى عليه؛ لأجل الفوز بتلك النعم، وهذا الرجل في الحقيقة معبوده، ومطلوبه إنما هو تلك النعم، وحظ النفس، وذلك مقام نازل.

وهذان مردودان بما تقدم وبأن أفعاله وأقواله وأسماءه لا مدخل للعقل فيها، فقد سمى روحه ماكرا بقوله تعالى:

ومكر الله والله خير المكرين

[آل عمران: 54]، ومتكبرا وغير ذلك مما تقدم في أسمائه من قوله تعالى:

الله يستهزئ بهم

[البقرة: 15] وغيره.

فإن قيل: إنما ورد ذلك من حيث المقابلة، قلنا: نسلم، ولكنه قد سمى نفسه به، ونحن لا يجوز لنا تسميته به.

وأما من حيث وروده في الشرع، فقال الله تعالى:

فاذكروني أذكركم واشكروا لي ولا تكفرون

ناپیژندل شوی مخ

[البقرة: 152].

قوله تعالى: { رب العلمين }.

الرب: لغة: السيد، والمالك، والثابت والمعبود؛ ومنه قوله: [الطويل]

46- أرب يبول الثعلبان برأسه

لقد هان من بالت عليه الثعالب

والمصلح، وزاد بعضهم أنه بمعنى: الصاحب؛ وأنشد القائل: [الكامل]

47- قد ناله رب الكلاب بكفه

بيض رهاب ريشهن مقزع

والظاهر أنه - هنا - بمعنى المالك، فليس هو معنى زائدا.

وقيل: يكون بمعنى الخالق.

ناپیژندل شوی مخ

واختلف فيه: هل هو في الأصل وصف أو مصدر؟

فمنهم من قال: [هو وصف أي صفة مشبهة بمعنى " مرب " ]، ثم اختلف هؤلاء في وزنه.

[فمنهم من قال]: هو على " فعل " كقولك: " نم - ينم - فهو نم " من النمام، بمعنى غماز.

وقيل: وزنه " فاعل " ، وأصله: " راب " ، ثم حذفت الألف؛ لكثرة الاستعمال؛ لقولهم: رجل بار وبر.

ولقائل أن يقول: لا نسلم أن " بر " مأخوذ من " بار " بل هما صفتان مستقلتان، فلا ينبغي أن يدعى أن " ربا " أصله " راب ".

ومنهم من: قال إنه مصدر " ربه - يربه - ربا " أي: ملكه.

قال: " لأن يربني رجل من قريش أحب إلي من أن يربني رجل من هوازن ".

فهو مصدر في معنى الفاعل نحو: " رجل عدل وصوم ".

ولا يطلق على غير الباري - تعالى - إلا بقيد إضافة، نحو قوله تعالى:

ارجع إلى ربك

ناپیژندل شوی مخ