مسألة مخالفة الثقة لمن هو أوثق منه السؤال هل هناك مانع أن يروي الراوي الحديث بالإسناد النازل والإسناد العالي؟ هل يصير هذا؟ الشيخ: أنت تقول: هل يصير؟ كل شيء يصير؛ لكن أنا لستُ فاهمًا ما هذا السؤال! السائل: أعطيك مثالًا. الشيخ: أعطني مثالًا، ما الهدف من سؤالك: يصير أو لا يصير؟ السائل: الهدف من ذلك: أن هناك حديثًا نحن ندرسه، فوجدنا سماحتك انتقدت طريقًا له، فإذا كان يحدث ذلك فنحن نريد أن نعرف رأي سماحتك في هذا الموضوع. الشيخ: وهو؟ السائل: متابعة جُلاح أبي كثير. الشيخ: متابعة ماذا؟ السائل: حديث: (البحر هو الطهور ماؤه، الحل ميتته)، لل جُلاح أبي كثير، في أحد طرق الحديث هو تابَعَ صفوان بن سليم، أتذكر يا شيخ؟ الشيخ: لا أذكر، أنت فقط بيِّن مرادك من السؤال! السائل: جُلاح أبو كثير روى الحديث مرتين: - مرة عن سعيد بن سلمة. - ومرة عن المغيرة بن أبي بردة. فسماحتك اعتبرتَ رواية جُلاح هنا أن فيها اضطرابًا من الراوي الأول وهو يحيى بن بكير. فالسؤال كما يلي: لماذا لا يكون جُلاح أبو كثير قد روى الحديث مرة بالإسناد العالي، ومرة بالإسناد النازل؟ الشيخ: حسنًا، لماذا لا تضع الكتاب أو الورقة أمامي، هاتِه، ثم إن كلمة (جُناح) أنت أتيت بها بضم الجيم؟ السائل: أي نعم، الحافظ أبو كثير. الشيخ: جُناح! السائل: جُلاح. باللام. الشيخ: نعم جُلاح، نحن سمعناها: جُناح. السائل: لا. اسمه جُلاح أبو كثير. ما دمت لا تحفظ نهاية الموضوع، ومع ذلك فإن في ثبوت هذا السياق عن يحيى بن بكير نَظَرٌ، فإن الراوي عنه وهو عبيد بن عبد الواحد بن شريك فيه كلام أيضًا. السائل: يا شيخ! أنت تقول: الأول إنه أدخل بين الليث والجُلاح؟ الشيخ: نعم يا أخي! هذا عندما يصح السند إليه يَرِد كلامك، أما أنت فانظر إلى الخاتمة تطبيقًا لحديث: (إنما الأعمال بالخواتيم) فلا. السائل: يا شيخ! هاتِ الحديث. الشيخ: كيف تترك أول الكتاب ولا ترجع إلى آخره؟ السائل: حسنًا حسنًا! بالنسبة لحديث قتيبة أليس صحيحًا؟ معذرة! هوِّن عليَّ! الشيخ: لا. ارجع واقرأ وابحث عندك في الدار، انظر النهاية. السائل: اسمح لي. الشيخ: بماذا أسمح لك؟! هل عندك هنا راويان اختلفا؟ السائل: نعم. عندي راويان اختلفا يا شيخ. الشيخ: اختلفا في الإسناد؟ السائل: نعم. الشيخ: وأحدهما أوثق من الآخر؟ السائل: نعم. الشيخ: إذًا: في مثل هذا الاختلاف ماذا يقال؟ السائل: يقال بتقديم كلام الأوثق. الشيخ: جميل جدًا، وعلى هذا دار البحث أولًا، ثم في الأخير هذه يمكن أن نجعلها رواية -كما تريد أنت أن تقول- وقلنا: إن الراوي عن هذا الشخص الذي اختلف عليه الثقتان فيه كلام في ضعفه. فإذًاَ: انتهى الموضوع؛ أن الرواية واحدة، وهي الراجحة. السائل: لا بأس أن نعود قليلًا لمسألة المخالفة يا شيخ. الشيخ: نعم. السائل: هل أعتبر أنا شخصيًا الآن أن هذا قانون بالنسبة لكم، في أن الراوي في الحديث الذي هو من رواية واحدة جاء من طريقين؛ أحدهما أوثق من الآخر -هل أعتبر أنا أنه إذا كان في السياق راوٍ يروي الحديث بالعالي والنازل، علمًا بأن المحدثين أثبتوا له السماع من الاثنين، من العالي ومن النازل، هل بمجرد أن تكون هذه المخالفة، وكان هناك طريق آخر رواه مَن هو أوثق منه، هل أعتبر ذلك قدحًا في الرواية؟ الجواب سامحك الله! ما هو تعريف الحديث الشاذ؟ السائل: الشاذ هو: مخالفة الثقة لمن هو أوثق منه، أو مخالفته للإجماع. الشيخ: هذا التعريف ألا ينطبق هنا؟! السائل: هذا رأي حضرتك؟ الشيخ: هذا ليس رأي حضرتي، هذا رأي علماء الحديث في فمك: إذا اختلف ثقتان، سواءًَ كان وقفًا، أو رفعًا، أو إرسالًاَ، أو إيصالًا إلخ، فإن استويا قُدِّم الزائد، وإن اختلفا قُدِّمت رواية الأوثق، هذه مسألة واضحة. السائل: هنا المخالفة؛ لأننا وجدنا الحاكم يعتبر هذه الرواية، ولا يعتبر ذلك مخالفة، ووجدنا الزيلعي -أيضًا- في نصب الراية لا يعتبر ذلك مخالفة. الشيخ: دعني من الزيلعي -الله يهديك- طبق القاعدة التي أنت تؤمن بها. السائل: أنا إلى الآن لم يتضح عندي أنه خالف، من أجل هذا أنا سألتك، ولو اتضح بأنه خالف فلماذا سألتك أصلًا؟! الشيخ: أنت ما قلتَ هذا، أنا الآن أقول لك: أي رواية أرجح عندك؟ السائل: رواية قتيبة. الشيخ: قتيبة، والمرجوحة؟ السائل: أرجوك يا شيخ! أنت الآن تسألني؟ الله يبارك فيك. مداخلة: لماذا أجَبْتَ هناك ولم تُجِبْ هنا؟! السائل: يا شيخنا! كيف تكون مرجوحة؟ الشيخ: هل لا بد أن نقول: اللهم أعطنا طول البال؟! السائل: أنا يا شيخ! ما اعتبرت بَعْدُ أن الرواية مرجوحة -بارك الله فيك-، لو اعتبرتُ أنها مرجوحة ما سألتك. الشيخ: إذًا: لماذا ما زلت تتكلم؟! (كلمةٌ وغطاؤها) ! السائل: نعم. الشيخ: هل عندك راجح ومرجوح هنا أم لا؟ السائل: لا. مداخلة: أنت أجبتَ قبل قليل، وذكرتَ الراجح. الشيخ: كيف لا؟! السائل: نعم، ممتاز! الشيخ: ما هو الممتاز؟! الله يهديك، الرجل هو ضيف، وغدًا سوف نخسره، غدًا سيسافر. السائل: الله يحييك. الشيخ: ولذلك بدون أن نفسح له مجالًا لأنْ ينتقدنا ونضيع وقته، نقول له: أنت ما شاء الله مقيمٌ هنا، وإن شاء الله نراك كل هلال. السائل: لن تراني.