فإن قلت: فما يكون لفظ الحقيقة بعد استعمالها في هذا المعنى ؟

قلت: يكون إما حقيقة عرفية، إن كان استعمالها في هذا المعنى غالبا، وإن كان غير غالب فهو مجاز. لأنه قد استعمل في غير ما وضع له في الأصل. والله أعلم.

(( وهي )) على المختار: خمسة أقسام :

1_ (( لغوية )). وهي مااستعمله الواضع الأصلي فيما وضع له. كالأسد للسبع المفترس. والإنسان، والفرس، والسماء، والأرض، في مسهياتها المعروفة.

والواضع الأصلي للغات هو: البشر واحدا، أو جماعة، على المختار. ويحصل تعرفها بالإشارة والقرائن كالأطفال.

وطريق معرفتها: النقل. وهو بالتواتر فيما لا يقبل التشكيك كالأرض، والسماء، والحر، والبرد، ونحوها. وبالآحاد في غير ذلك. فإن طرقه النقل عن أئمة اللغة. فإن اتفقوا وهم عدد كثير لا يتواطؤ مثلهم على الكذب، فقطعي. كنصوص القرآن الصريحة. فإنها مما اتفق أئمة اللغة على أن معانيها ما دلت عليه. وإلا فظنية. فتأمل ذلك! والله أعلم .

2_ (( وعرفية عامة )). وهي: ما نقله أهل العرف من معناه الأصلي إلى معنى آخر، وغلب عليه. كالدآبة لذوات الأربع . بعد أن كانت في الأصل لكل ما دب . وكالقارورة لما استقر فيه الشيء من الزجاج. بعد أن كانت في الأصل لما استقر فيه الشيء من إناء، أو غيره، وأشباههما كثير.

3_ (( واصطلاحية )). وهي: العرفية الخاصة. وهي ما نقله ناس مخصوصون من معناه الأصلي إلى معنى آخر، وغلب عليه بينهم . وذلك: كاصطلاح النحاة في جعلهم الرفع لعلامة الفاعل، وما أشبهه. بعد أن كان في الأصل للإرتفاع ضد الانخفاض. وكاصطلاح علماء الكلام في جعلهم الجوهر للمتحيز، بعد أن كان في الأصل: للنفيس. وما أشبه ذلك.

مخ ۱۳۲