قلنا: هو يعلمه تعالى في الأزل واقعا في المستقبل، فالأول ظرف للعلم به لا لوقوعه حتى يلزم ما ذكرتم، ثم العلم بأنه واقع والعلم بأنه قد وقع هو العلم السابق الأزلي، وإنما اختلف التعبير عن المعلوم بأنه سيقع أو واقع أو قد وقع باختلاف الأزمنة الثلاثة، فالاختلاف إنما هو في التعبير لا في المعبر عنه وهو العلم به، دليل ذلك أن العبارة تختلف باختلاف أحوال المعلوم الذي هو الفعل، ولا يمكن ادعاء اختلاف العالم لاختلاف العبارة لأنه لا قائل به، ولأنه يدور علمنا بصحة اختلاف العبارة وإيقاعها من المعبر بها كذلك أي مختلفة على العلم باختلاف أحوال المعلوم ثبوتا وانتفاء، وهذا واضح فتأمل.

السابع: ما أخبر الله سبحانه بوقوعه من الأمور المستقبلة مشروطا بفعل أو ترك، هل يصح القول بأنه تعالى عالم به أم لا يصح ؟ وكيف العبارة اللائقة بمقام الإخبار عن ذلك ؟

مثاله قوله تعالى: {لئن أشركت ليحبطن عملك}، {لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا ولملئت منهم رعبا}، وكذلك ما أخبر به صلى الله عليه وآله وسلم من أن صلة الرحم زيادة في الأعمار.

ذهب جهم ومن وافقه إلى أنه تعالى لا يعلم المشروط.

قلت: ويأتي على أصله ولا الشرط.

مخ ۱۴۷