عذرًا أو أقتل قتيلًا، والله أيها الناس لو منعوني عقالًا لجاهدتهم عليه، واستعنت عليهم الله وهو خير معينٍ.

ثم نزل فجاهد في الله حق جهاده حتى أذعنت العرب بالحق.

قوله: "كم من فئة" فهي الجماعة، وهي مهموزة، وتخفيف الهمز في هذا الموضع أن تقلب الهمزة ياءً، وإن كانت قبلها ضمة وهي مفتوحة قلبتها واوًا نحو جؤنٍ١ تقول جونٌ.

وقوله: "لو منعوني عقالًا لجاهدتهم عليه" على خلاف ما تتأوله العامة ولقول العامة وجهٌ قد يجوز، فأما الصحيح فإن المصدق٢ إذا أخذ من الصدقة ما فيها ولم يأخذ ثمنها قيل: أخذ عقالًا، وإذا أخذ الثمن قيل: أخذ نقدًا، قال الشاعر:

أتانا أبو الخطاب يضرب طبله٣ ... فرد ولم يأخذ عقالًا ولا نقدا

والذي تقوله العامة تأويله: لو منعوني ما يساوي عقالًا، فضلًا عن غيره وهذا وجه، والأول هو الصحيح، لأنه ليس عليهم عقال يعقل به البعير فيطلبه فيمنعه، ولكن مجازه في قول العامة ما ذكرنا.

ومن كلام العرب: أتانا بجفنةٍ يقعد عليها ثلاثةٌ، أي لو قعد عليها ثلاثة لصلح.

١ زيادات ر: "الجؤنة: الحقة يجعل فيها الحلى".

٢ المصدق: جابى الزكاة.

٣ زيادات ر: "كانت الأمراء إذا خرجت لأخذ الصدقة تضرب الطبول".

وكان ارتداد من ارتد من العرب أن قالوا: نقيم الصلاة ولا نؤتي الزكاة، فمن ذلك قول الحطيئة:

ألا كل أرماح قصارٍ أذلةٍ ... فداء لأرماحٍ نصبن على الغمر١

فباست بني عبس وأستاه طيئٍ ... وباست بني دودان حاشا بني نصر

أبوا غير ضربٍ يجثم الهام وقعه ... وطعن كأفواه المزفتة الحمر٢

أطعنا رسول الله إذ كان بيننا ... فيا لهفتا، ما بال دين أبي بكر!

١ الغمر هنا: اسم ماء.

٢ زيادات ر: "لمزفتة: المطلبية بالزفت، وهو القطران".