إننا لا نري وجها ما لهذا التحريم، ولو سلمنا أن في القصة الممثلة كلاما يصح أن يعد غيبة أو كذبا فإنا نعلم أن في كثير من كتب الحديث والفقة والوعظ أحاديث موضوعة، ولم يقل أحد أن ذلك يقتضي تحريم تأليف تلك الكتب وقراءتها وطبعها، وفي كتب الحديث طعن في الرجال فهل نحرم علم أصول الحديث، إلا إنه ليحزننا أن يكون لأمثال هؤلاء المفتاتين المتنطعين كلمة تسمع في مدينة دمشق الفيحاء التي هي أجدر البلاد بأن تكون ينبوعا لحياة الدين والعلم والارتقاء في سورية وجزيرة العرب كلها، وما آفتها إلا نفر من المتنطعين قد جعلوا الدين عقبة في طريق الارتقاء العلمي والعملي، فنسأل الله تعالى أن يلهمهم الرشد، ويهديهم طريق القصد، وأن يبصر العامة كالخاصة في تلك المدينة الزاهرة بحقيقة أمرهم حتى لا تتبع كل ناعق منهم.

والثانية في حكم تمثيل بعض الصحابة، وهذا نصها مع سؤالها:

السؤال: هل يجوز تمثيل بعض الصحابة على شكل رواية أدبية خلقية تظهر محاسن ذلك الصحابي الممثل لأجل الاتعاظ لسيرته ومبادئه العالية مع التحفظ والتحري لضبط سيرته دون إخلال بها من أي وجهة كانت أم لا.

الجواب: لا يوجد دليل شرعي يمنع تمثيل حياة الصحابة أو أعمالهم الشريفة بالصفة المذكورة في السؤال (١).

(١) انظر ص / ٢٣٤٨ / من الجزء السادس من فتاوى رشيد.

والثالثة في حكم التمثيل العربي وتمثيل قصص الأنبياء وهذا نصها (١).

التمثيل العربي: اشتغال المرأة المسلمة به وتمثيل قصص الأنبياء (٢) من صاحب الإمضاء بمصر محمد محمد سعفان طالب بمدرسة القضاء الشرعي

بسم الله الرحمن الرحيم: إلى فضيلة مولانا وراشدنا السيد رشيد رضا. جمعتني النوادي بطائفة من المتعلمين الذين قلما يخلو مجلسهم من البحث وبأية مناسبة دار بيننا ذكر التمثيل العربي، وبسطنا على بساط بحثنا (٣). المرأة المسلمة والتمثيل، تمثيل روايات الأنبياء ﵈ عموما وخاتمهم خصوصا فقر رأي فريق منا على جواز ذلك كله إذ لا تتم أدوار التمثيل

(١) انظر جـ " ٤ " ص ١٤١٨ فتاوى رشيد.

(٢) المنار ج ٢٠ " ١٩١٧ " ص ٣١٠ - ٣١٦.

(٣) المنار ج ٢٠ " ١٩١٧ " ص ٣١٠ - ٣١٦