قال أبو جعفر: والصواب من القراءة عندنا في ذلك: { ولو ترى الذين ظلموا } بالتاء من «ترى» { إذ يرون العذاب أن القوة لله جميعا وأن الله شديد العذاب } بمعنى لرأيت أن القوة لله جميعا وأن الله شديد العذاب، فيكون قوله «لرأيت» الثانية محذوفة مستغنى بدلالة قوله: «ولو ترى الذين ظلموا» عن ذكره، وإن كان جوابا للو ويكون الكلام وإن كان مخرجه مخرج الخطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم معنيا به غيره، لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان لا شك عالما بأن القوة لله جميعا وأن الله شديد العذاب، ويكون ذلك نظير قوله:

ألم تعلم أن الله له ملك السموت والأرض

[البقرة: 107] وقد بيناه في موضعه. وإنما اخترنا ذلك على قراءة الياء لأن القوم إذا رأوا العذاب قد أيقنوا أن القوة لله جميعا، وأن الله شديد العذاب، فلا وجه أن يقال: لو يرون أن القوة لله جميعا حينئذ، لأنه إنما يقال: «لو رأيت» لمن لم ير، فأما من قد رآه فلا معنى لأن يقال له: «لو رأيت». ومعنى قوله: { إذ يرون العذاب } إذ يعاينون العذاب. كما: حدثت عن عمار بن الحسن، قال: ثنا ابن أبي جعفر، عن أبيه، عن الربيع قوله: { ولو يرى الذين ظلموا إذ يرون العذاب أن القوة لله جميعا وأن الله شديد العذاب } يقول: لو عاينوا العذاب. وإنما عنى تعالى ذكره بقوله: { ولو ترى الذين ظلموا } ولو ترى يا محمد الذين ظلموا أنفسهم فاتخذوا من دوني أندادا يحبونهم كحبكم إياي، حين يعاينون عذابي يوم القيامة الذي أعددت لهم، لعلمتم أن القوة كلها لي دون الأنداد والآلهة، وأن الأنداد والآلهة لا تغني عنهم هنالك شيئا، ولا تدفع عنهم عذابا أحللت بهم، وأيقنتم أني شديد عذابي لمن كفر بي وادعى معي إلها غيري.

[2.166]

يعني تعالى ذكره بقوله: { إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب } إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا. ثم اختلف أهل التأويل في الذين عنى الله تعالى ذكره بقوله: { إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا } فقال بعضهم بما: حدثنا به بشر بن معاذ قال: ثنا يزيد بن زريع، قال: ثنا سعيد، عن قتادة قوله: { إذ تبرأ الذين اتبعوا } وهم الجبابرة والقادة والرؤوس في الشرك، { من الذين اتبعوا } وهم الأتباع الضعفاء، { ورأوا العذاب }. حدثني المثنى قال: ثنا إسحاق، قال: ثنا ابن أبي جعفر، عن أبيه، عن الربيع: { إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا } قال: تبرأت القادة من الأتباع يوم القيامة. حدثني القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: حدثني حجاج، قال ابن جريج: قلت لعطاء: { إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا } قال: تبرأ رؤساؤهم وقادتهم وساداتهم من الذين اتبعوهم. وقال آخرون بما: حدثني به موسى بن هارون، قال: ثنا عمرو بن حماد، قال: ثنا أسباط، عن السدي: { إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا } أما الذين اتبعوا فهم الشياطين تبرءوا من الإنس. قال أبو جعفر: والصواب من القول عندي في ذلك أن الله تعالى ذكره أخبر أن المتبعين على الشرك بالله يتبرءون من أتباعهم حين يعاينون عذاب الله ولم يخصص بذلك منهم بعضا دون بعض، بل عم جميعهم، فداخل في ذلك كل متبوع على الكفر بالله والضلال أنه يتبرأ من أتباعه الذين كانوا يتبعونه على الضلال في الدنيا إذا عاينوا عذاب الله في الآخرة. وأما دلالة الآية فيمن عنى بقوله: { إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا } فإنها إنما تدل على أن الأنداد الذين اتخذهم من دون الله من وصف تعالى ذكره صفته بقوله: { ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا } هم الذين يتبرءون من أتباعهم. وإذا كانت الآية على ذلك دالة صح التأويل الذي تأوله السدي في قوله: { ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا } أن الأنداد في هذا الموضع إنما أريد بها الأندار من الرجال الذين يطيعونهم فيما أمروهم به من أمر، ويعصون الله في طاعتهم إياهم، كما يطيع الله المؤمنون ويعصون غيره، وفسد تأويل قول من قال: { إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا } إنهم الشياطين تبرءوا من أوليائهم من الإنس لأن هذه الآية إنما هي في سياق الخبر عن متخذي الأنداد. القول في تأويل قوله تعالى: { وتقطعت بهم الأسباب }. يعني تعالى ذكره بذلك: أن الله شديد العذاب إذ تبرأ الذين اتبعوا، وإذ تقطعت بهم الأسباب. ثم اختلف أهل التأويل في معنى الأسباب.

فقال بعضهم بما: حدثني به يحيى بن طلحة اليربوعي، قال: ثنا فضيل بن عياض، وثنا ابن حميد، قال: ثنا جرير، عن عبيد المكتب، عن مجاهد: { وتقطعت بهم الأسباب } قال: الوصال الذي كان بينهم في الدنيا. حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن حبيب بن الشهيد، قال: ثنا يحيى بن يمان، عن سفيان، عن عبيد المكتب، عن مجاهد: { وتقطعت بهم الأسباب } قال: تواصلهم في الدنيا. حدثنا محمد بن بشار، قال: ثنا عبد الرحمن، وثنا أحمد بن إسحاق الأهوازي، قال: ثنا أبو أحمد جميعا، قالا: ثنا سفيان، عن عبيد المكتب، عن مجاهد بمثله. حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد: { وتقطعت بهم الأسباب } قال: المودة. حدثنا المثنى، قال: ثنا أبو حذيفة، قال: ثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، مثله. حدثني القاسم، قال: ثني الحسين، قال: حدثني حجاج، عن ابن جريج، عن مجاهد قال: تواصل كان بينهم بالمودة في الدنيا. حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، عن عيسى، قال: أخبرني قيس بن سعد، عن عطاء، عن ابن عباس في قول الله تعالى ذكره: { وتقطعت بهم الأسباب } قال: المودة. حدثنا بشر بن معاذ، قال: ثنا يزيد بن زريع، قال: ثنا سعيد، عن قتادة: { وتقطعت بهم الأسباب } أسباب الندامة يوم القيامة، وأسباب المواصلة التي كانت بينهم في الدنيا يتواصلون بها ويتحابون بها، فصارت عليهم عداوة يوم القيامة { ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا } ويتبرأ بعضكم من بعض، وقال الله تعالى ذكره:

الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين

[الزخرف: 67] فصارت كل خلة عداوة على أهلها، الأخلة المتقين. حدثنا الحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن قتادة في قوله: { وتقطعت بهم الأسباب } قال: هو الوصل الذي كان بينهم في الدنيا. وحدثت عن عمار بن الحسن، قال: ثنا ابن أبي جعفر، عن أبيه، عن الربيع: { وتقطعت بهم الأسباب } يقول: الأسباب: الندامة. وقال بعضهم: بل معنى الأسباب: المنازل التي كانت لهم من أهل الدنيا. ذكر من قال ذلك: حدثني محمد بن سعد، قال: حدثني أبي، قال: حدثني عمي، قال: حدثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس: { وتقطعت بهم الأسباب } يقول: تقطعت بهم المنازل. حدثني المثنى، قال: ثنا إسحاق، قال: ثنا عبد الرحمن بن سعد، عن أبي جعفر الرازي، عن الربيع بن أنس وتقطعت بهم الأسباب قال: الأسباب: المنازل. وقال آخرون: الأسباب: الأرحام. ذكر من قال ذلك: حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا الحسين، قال: حدثني حجاج، قال: قال ابن جريج، وقال ابن عباس: { وتقطعت بهم الأسباب } قال: الأرحام. وقال آخرون: الأسباب: الأعمال التي كانوا يعملونها في الدنيا.

ذكر من قال ذلك: حدثني موسى بن هارون، قال: ثنا عمرو بن حماد، قال: ثنا أسباط، عن السدي: إما { وتقطعت بهم الأسباب } فالأعمال. حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد في قوله: { وتقطعت بهم الأسباب } قال: أسباب أعمالهم، فأهل التقوى أعطوا أسباب أعمالهم وثيقة فيأخذون بها فينجون، والآخرون أعطوا أسباب أعمالهم الخبيثة فتقطع بهم فيذهبون في النار. قال: والأسباب: الشيء يتعلق به. قال: والسبب الحبل، والأسباب جمع سبب، وهو كل ما تسبب به الرجل إلى طلبته وحاجته، فيقال للحبل سبب لأنه يتسبب بالتعلق به إلى الحاجة التي لا يوصل إليها إلا بالتعلق به، ويقال للطريق سبب للتسبب بركوبه إلى ما لا يدرك إلا بقطعه، وللمصاهرة سبب لأنها سبب للحرمة، وللوسيلة سبب للوصول بها إلى الحاجة، وكذلك كل ما كان به إدراك الطلبة فهو سبب لإدراكها. فإذا كان ذلك كذلك فالصواب من القول في تأويل قوله: { وتقطعت بهم الأسباب } أن يقال: إن الله تعالى ذكره أخبر أن الذين ظلموا أنفسهم من أهل الكفر الذين ماتوا وهم كفار يتبرأ عند معاينتهم عذاب الله المتبوع من التابع، وتتقطع بهم الأسباب. وقد أخبر تعالى ذكره في كتابه أن بعضهم يلعن بعضا، وأخبر عن الشيطان أنه يقول لأوليائه:

مآ أنا بمصرخكم ومآ أنتم بمصرخي إني كفرت بمآ أشركتمون من قبل

ناپیژندل شوی مخ