ثم إن أبا سفيان أقبل من الشأم في عير لقريش، حتى إذا كان قريبا من بدر، نزل جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم، فأوحى إليه: { وإذ يعدكم الله إحدى الطائفتين أنها لكم وتودون أن غير ذات الشوكة تكون لكم } فنفر النبي صلى الله عليه وسلم بجميع المسلمين، وهو يومئذ ثلاث مئة وثلاثة عشر رجلا، منهم سبعون ومئتان من الأنصار، وسائرهم من المهاجرين. وبلغ أبا سفيان الخبر وهو بالبطم، فبعث إلى جميع قريش وهم بمكة، فنفرت قريش وغضبت. حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جريج: { وإذ يعدكم الله إحدى الطائفتين أنها لكم وتودون أن غير ذات الشوكة تكون لكم } قال: كان جبريل عليه السلام قد نزل، فأخبره بمسير قريش وهي تريد عيرها، ووعده: إما العير، وإما قريشا وذلك كان ببدر، وأخذوا السقاة وسألوهم، فأخبروهم، فذلك قوله: { وتودون أن غير ذات الشوكة تكون لكم } هم أهل مكة. حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: { وتودون أن غير ذات الشوكة تكون لكم... } إلى آخر الآية: خرج النبي صلى الله عليه وسلم إلى بدر وهم يريدون يعترضون عيرا لقريش، قال: وخرج الشيطان في صورة سراقة بن جعشم، حتى أتى أهل مكة، فاستغواهم وقال: إن محمدا وأصحابه قد عرضوا لعيركم، وقال: لا غالب لكم اليوم من الناس من مثلكم، وإني جار لكم أن تكونوا على ما يكره الله. فخرجوا ونادوا أن لا يتخلف منا أحد إلا هدمنا داره واستبحناه وأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه بالروحاء عينا للقوم، فأخبره بهم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

" إن الله قد وعدكم العير أو القوم "

فكانت العير أحب إلى القوم من القوم، كان القتال في الشوكة، والعير ليس فيها قتال، وذلك قول الله: { وتودون أن غير ذات الشوكة تكون لكم } قال: الشوكة: القتال، وغير الشوكة: العير. حدثني المثنى، قال: ثنا إسحاق، قال: ثنا يعقوب بن محمد الزهري، قال: ثنا عبد الله بن وهب، عن ابن لهيعة، عن ابن أبي حبيب، عن أبي عمران، عن أبي أيوب، قال: أنزل الله جل وعز: { وإذ يعدكم الله إحدى الطائفتين أنها لكم } فلما وعدنا إحدى الطائفتين أنها لنا طابت أنفسنا. والطائفتان: عير أبي سفيان، أو قريش. حدثني المثنى، قال: ثنا سويد بن نصر، قال: أخبرنا ابن المبارك، عن ابن لهيعة، عن يزيد بن أبي حبيب، عن أسلم أبي عمران الأنصاري، أحسبه قال: قال أبو أيوب: { وإذ يعدكم الله إحدى الطائفتين أنها لكم وتودون أن غير ذات الشوكة تكون لكم } قالوا: الشوكة: القوم وغير الشوكة: العير فلما وعدنا الله إحدى الطائفتين: إما العير، وإما القوم، طابت أنفسنا.

حدثني المثنى، قال: ثنا إسحاق، قال: ثني يعقوب بن محمد، قال: ثني غير واحد، في قوله: { وتودون أن غير ذات الشوكة تكون لكم } إن الشوكة قريش. حدثت عن الحسين بن الفرج، قال: سمعت أبا معاذ، قال: ثنا عبيد بن سليمان، قال: سمعت الضحاك يقول، في قوله: { وتودون أن غير ذات الشوكة تكون لكم } هي عير أبي سفيان، ود أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أن العير كانت لهم وأن القتال صرف عنهم. حدثنا ابن حميد، قال: ثنا سلمة، عن ابن إسحاق: { وتودون أن غير ذات الشوكة تكون لكم }: أي الغنيمة دون الحرب. وأما قوله: { أنها لكم } ففتحت على تكرير «يعد»، وذلك أن قوله: { يعدكم الله } قد عمل في إحدى الطائفتين. فتأويل الكلام: { وإذ يعدكم الله إحدى الطائفتين } يعدكم أن إحدى الطائفتين لكم، كما قال:

هل ينظرون إلا الساعة أن تأتيهم بغتة

قال: { وتودون أن غير ذات الشوكة تكون لكم } فأنث «ذات» لأنه مراد بها الطائفة. ومعنى الكلام: وتودون أن الطائفة التي هي غير ذات الشوكة تكون لكم، دون الطائفة ذات الشوكة. القول في تأويل قوله تعالى: { ويريد الله أن يحق الحق بكلماته ويقطع دابر الكافرين }. يقول تعالى ذكره: ويريد الله أن يحق الإسلام ويعليه بكلماته، يقول: بأمره إياكم أيها المؤمنون بقتال الكفار، وأنتم تريدون الغنيمة والمال. وقوله: { ويقطع دابر الكافرين } يقول: يريد أن يجب أصل الجاحدين توحيد الله. وقد بينا فيما مضى معنى دابر، وأنه المتأخر، وأن معنى قطعه الإتيان على الجميع منهم. وبنحو ما قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك. حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قول الله: { ويريد الله أن يحق الحق بكلماته } أن يقتل هؤلاء الذين أراد أن يقطع دابرهم، هذا خير لكم من العير. حدثنا ابن حميد، قال: ثنا سلمة، عن ابن إسحاق: { ويريد الله أن يحق الحق بكلماته ويقطع دابر الكافرين }: أي الوقعة التي أوقع بصناديد قريش وقادتهم يوم بدر.

[8.8]

يقول تعالى ذكره: ويريد الله أن يقطع دابر الكافرين كيما يحق الحق، كيما يعبد الله وحده دون الآلهة والأصنام، ويعز الإسلام، وذلك هو تحقيق الحق { ويبطل الباطل } يقول ويبطل عبادة الآلهة والأوثان والكفر { ولو كره } ذلك الذين أجرموا، فاكتسبوا المآثم والأوزار من الكفار. حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة: { ليحق الحق ويبطل الباطل ولو كره المجرمون } هم المشركون. وقيل: إن الحق في هذا الموضع: الله عز وجل.

[8.9]

يقول تعالى ذكره: ويبطل الباطل حين تستغيثون ربكم، ف «إذ» من صلة «يبطل» ومعنى قوله: { تستغيثون ربكم }: تستجيرون به من عدوكم، وتدعونه للنصر عليهم. { فاستجاب لكم } يقول: فأجاب دعاءكم بأني ممدكم بألف من الملائكة يردف بعضهم بعضا ويتلو بعضهم بعضا. وبنحو ما قلنا في ذلك قال أهل التأويل وجاءت الرواية عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ذكر الأخبار بذلك. حدثني محمد بن عبيد المحاربي، قال: ثنا عبد الله بن المبارك، عن عكرمة بن عمار، قال: ثني سماك الحنفي، قال: سمعت ابن عباس يقول: ثني عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: لما كان يوم بدر ونظر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المشركين وعدتهم، ونظر إلى أصحابه نيفا على ثلاث مئة، فاستقبل القبلة، فجعل يدعو ويقول:

ناپیژندل شوی مخ