متقلدا سيفا ورمحا

والقراءة التي لا أستجيز أن يقرأ ذلك إلا بها النصب { وجنات من أعناب } لإجماع الحجة من القراء على تصويبها والقراءة بها ورفضهم ما عداها، وبعد معنى ذلك من الصواب إذ قرىء رفعا. وقوله: { والزيتون والرمان } عطف بالزيتون على «الجنات» بمعنى: وأخرجنا الزيتون والرمان مشتبها وغير متشابه. وكان قتادة يقول في معنى { مشتبها وغير متشابه } ما: حدثنا بشر بن معاذ، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: { وجنات من أعناب والزيتون والرمان مشتبها وغير متشابه } قال: مشتبها ورقه، مختلفا ثمره. وجائز أن يكون مرادا به: مشتبها في الخلق مختلفا في الطعم ومعنى الكلام: وشجر الزيتون والرمان، فاكتفى من ذكر الشجر بذكر ثمره، كما قيل: واسأل القرية فاكتفى بذكر القرية من ذكر أهلها، لمعرفة المخاطبين بذلك بمعناه. القول في تأويل قوله تعالى: { انظروا إلى ثمره إذا أثمر وينعه }. اختلفت القراء في قراءة ذلك، فقرأته عامة قراء أهل المدينة وبعض أهل البصرة: { انظروا إلى ثمره } بفتح الثاء والميم، وقرأه بعض قراء أهل مكة وعامة قراء الكوفيين: { إلى ثمره } بضم الثاء والميم. فكأن من فتح الثاء والميم من ذلك وجه معنى الكلام: انظروا إلى ثمر هذه الأشجار التي سمينا من النخل والأعناب والزيتون والرمان إذا أثمر وأن الثمر جمع ثمرة، كما القصب جمع قصبة، والخشب جمع خشبة. وكأن من ضم الثاء والميم، وجه ذلك إلى أنه جمع ثمار، كما الحمر جمع حمار، والجرب جمع جراب.

وقد: حدثني المثنى، قال: ثنا إسحاق، قال: ثنا عبد الرحمن بن أبي حماد، عن ابن إدريس، عن الأعمش، عن يحيى بن وثاب، أنه كان يقرأ: «إلى ثمره» يقول: هو أصناف المال. حدثني المثنى، قال: ثنا إسحاق، ثنا بن أبي حماد، قال: ثنا محمد بن عبيد الله، عن قيس بن سعد، عن مجاهد، قال الثمر: هو المال، والثمر: ثمر النخل. وأولى القراءتين في ذلك عند بالصواب، قراءة من قرأ: { انظروا إلى ثمره } بضم الثاء والميم، لأن الله جل ثناؤه وصف أصنافا من المال، كما قال يحيى بن وثاب. وكذلك حب الزرع المتراكب، وقنوان النخل الدانية، والجنات من الأعناب والزيتون والرمان، فكان ذلك أنواعا من الثمر، فجمعت الثمرة ثمرا ثم جمع الثمر ثمارا، ثم جمع ذلك فقيل: «انظروا إلى ثمره»، فكان ذلك جمع الثمار، والثمار جمع الثمرة، وإثماره: عقد الثمر. وأما قوله: { وينعه } فإنه نضجه وبلوغه حين يبلغ. وكان بعض أهل العلم بكلام العرب من أهل البصرة يقول في «ينعه» إذا فتحت ياؤه: هو جمع يانع، كما التجر: جمع تاجر، والصحب: جمع صاحب. وكان بعض أهل مكة ينكر ذلك ويرى أنه مصدر، من قولهم: ينع الثمر فهو يينع ينعا، ويحكى في مصدره عن العرب لغات ثلاثا: ينع، وينع، وينع، وكذلك في النضج النضج والنضج. وأما في قراءة من قرأ ذلك: «ويانعه» فإنه يعني به: وناضجه وبالغه وقد يجوز في مصدره ينوعا، ومسموع من العرب: أينعت الثمرة تونع إيناعا ومن لغة اللذين قالوا ينع، قول الشاعر:

في قباب عند دسكرة

حولها الزيتون قد ينعا

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: حدثني المثنى، قال: ثنا عبد الله بن صالح، قال: ثني معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس: { وينعه } يعني: إذا نضج. حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس قوله: { انطروا إلى ثمره إذا أثمر وينعه } قال: ينعه: نضجه. حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة: { انظروا إلى ثمره إذا أثمر وينعه } أي نضجه. حدثنا الحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن قتادة، في قوله: { وينعه } قال: نضجه. حدثني محمد بن الحسين، قال: ثنا أحمد بن المفضل، قال: ثنا أسباط، عن السدي: { وينعه } يقول: ونضجه. حدثت عن الحسين بن الفرج، قال: سمعت أبا معاذ، قال: ثنا عبيد بن سليمان، قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: { وينعه } قال: يعني: نضجه. حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جريج، قال: قال ابن عباس: { وينعه } قال: نضجه.

القول في تأويل قوله تعالى: { إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون }. يقول تعالى ذكره: إن في إنزال الله تعالى من السماء الماء الذي أخرج به نبات كل شيء، والخضر الذي أخرج منه الحب المتراكب، وسائر ما عدد في هذه الآية من صنوف خلقه { لآيات } يقول: في ذلكم أيها الناس إذا أنتم نظرتم إلى ثمره عند عقد ثمره، وعند ينعه وانتهائه، فرأيتم اختلاف أحواله وتصرفه في زيادته ونموه، علمتم أن له مدبرا ليس كمثله شيء، ولا تصلح العبادة إلا له دون الآلهة والأنداد، وكان فيه حجج وبرهان وبيان { لقوم يؤمنون } يقول: لقوم يصدقون بوحدانية الله وقدرته على ما يشاء. وخص بذلك تعالى ذكره القوم الذين يؤمنون، لأنهم هم المنتفعون بحجج الله والمعتبرون بها، دون من قد طبع على قلبه فلا يعرف حقا من باطل ولا يتبين هدى من ضلالة.

[6.100]

يعني بذلك جل ثناؤه: وجعل هؤلاء العادلون بربهم الآلهة والأنداد لله { شركاء الجن } كما قال جل ثناؤه: وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا. وفي الجن وجهان من النصب: أحدهما أن يكون تفسيرا للشركاء، والآخر: أن يكون معنى الكلام: «وجعلوا لله الجن شركاء وهو خالقهم». واختلفوا في قراءة قوله: { وخلقهم } فقرأته قراء الأمصار: { وخلقهم } على معنى أن الله خلقهم منفردا بخلقه إياهم. وذكر عن يحيى بن يعمر ما: حدثني به أحمد بن يوسف، قال: ثنا القاسم بن سلام، قال: ثنا حجاج، عن هارون، عن واصل مولى أبي عيينة، عن يحيى بن عقيل، عن يحيى بن يعمر، أنه قال: «شركاء الجن وخلقهم» بجزم اللام بمعنى أنهم قالوا: إن الجن شركاء لله في خلقه إيانا. وأولى القراءتين بالصواب قراءة من قرأ ذلك { وخلقهم } لإجماع الحجة من القراء عليها. وأما قوله: { وخرقوا له بنين وبنات بغير علم } فإنه يعني بقوله: { خرقوا } اختلقوا، يقال: اختلق فلان على فلان كذبا واخترقه: إذا افتعله وافتراه. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك. حدثني المثنى، قال: ثنا أبو صالح، قال: ثني معاوية، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس، قوله: { وجعلوا لله شركاء الجن } والله خلقهم { وخرقوا له بنين وبنات } يعني أنهم تخرصوا. حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، قوله: { وخرقوا له بنين وبنات بغير علم } قال: جعلوا له بنين وبنات بغير علم. حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد: { وخرقوا له بنين وبنات بغير علم } قال: كذبوا. حدثني المثنى، قال: ثنا أبو حذيفة، قال: ثنا شبل ، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، مثله. حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: { وجعلوا لله شركاء الجن } كذبوا، سبحانه وتعالى عما يصفون عما يكذبون أما العرب فجعلوا له البنات ولهم ما يشتهون من الغلمان، وأما اليهود فجعلوا بينه وبين الجنة نسبا، ولقد علمت الجنة إنهم لمحضرون. حدثنا محمد بن عبد الأعلى، قال: ثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة: { وخرقوا له بنين وبنات بغير علم } قال: خرصوا له بنين وبنات. حدثني محمد بن الحسين، قال: ثنا أحمد بن المفضل، قال: ثنا أسباط، عن السدي: { وخرقوا له بنين وبنات بغير علم } يقول: قطعوا له بنين وبنات، قالت العرب: الملائكة بنات الله، وقالت اليهود والنصارى: المسيح وعزيز ابنا الله. حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: { وخرقوا له بنين وبنات بغير علم } قال: خرقوا: كذبوا لم يكن لله بنون ولا بنات، قالت النصارى: المسيح ابن الله، وقال المشركون: الملائكة بنات الله، فكل خرقوا الكذب.

وخرقوا: اخترقوا. حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جريج، قوله: { وجعلوا لله شركاء الجن } قال: قول الزنادقة. { وخرقوا له } قال ابن جريج: قال مجاهد: خرقوا: كذبوا. حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا أبو أسامة، عن جويبر، عن الضحاك: { وخرقوا له بنين وبنات } قال: وصفوا له. حدثنا عمران بن موسى، قال: ثنا عبد الوارث، عن أبي عمر: { وخرقوا له بنين وبنات } قال: تفسيرها: وكذبوا. فتأويل الكلام إذن: وجعلو لله الجن وشركاء في عبادتهم إياه، وهو المنفرد، بخلقهم بغير شريك ولا معين ولا ظهير. { وخرقوا له بنين وبنات } يقول: وتخرصوا لله كذبا، فافتعلوا له بنين وبنات بغير علم منهم بحقيقة ما يقولون، ولكن جهلا بالله وبعظمته وأنه لا ينبعي لمن كان إلها أن يكون له بنون وبنات ولا صاحبة، ولا أن يشركه في خلقه شريك. القول في تأويل قوله تعالى: { سبحانه وتعالى عما يصفون }. يقول تعالى ذكره: تنزه الله وعلا فارتفع عن الذي يصفه به هؤلاء الجهلة من خلقه في ادعائهم له شركاء من الجن واختراقهم له بنين وبنات وذلك لا ينبغي أن يكون من صفته لأن ذلك من صفة خلقه الذين يكون منهم الجماع الذي يحدث عنه الأولاد، والذين تضطرهم لضعفهم الشهوات إلى اتخاذ الصاحبة لقضاء اللذات، وليس الله تعالى ذكره بالعاجز فيضطره شيء إلى شيء، ولا بالضعيف المحتاج فتدعوه حاجته إلى النساء إلى اتخاذ صاحبة لقضاء لذة. وقوله: { تعالى } تفاعل من العلو والارتفاع. وروي عن قتادة في تأويل قوله: { عما يصفون } أنه يكذبون. حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة: { سبحانه وتعالى عما يصفون } عما يكذبون. وأحسب أن قتادة عنى بتأويله ذلك كذلك، أنهم يكذبون في وصفهم الله بما كانوا يصفونه من ادعائهم له بنين وبنات، لا أنه وجه تأويل الوصف إلى الكذب.

ناپیژندل شوی مخ