============================================================
ابن ابي الفضل الياني ، والاصطخري ، والبستي وغيرهم . ولكن كل ذلك لم يوقف النضة: الاسماعيلية الفكرية عن نشاطها وتبليغ رسالتها وانتشارها ، ولم تثن دعاتهم عن الانتشار بين الناس للتبشير بعقيدتهم ، ومكاسرة العلماء والفقهاء اصحاب المذاهب الاخرى : والرد على مخالفيهم وإفحامهم ؛ وقد ظهر صدى هذه الثورة العقلية في ابن سينا الاسماعيلي ، والمتنبئ القرمطي ، وأبي العلاء المعري الفاطمي ، والإمام الغزالي الذي انتهى اخيرا متأثرا بالاسماعيلية كما يظهر بكتابه " مشكات الانوار" .
والخلاصة : ا الا ا ا ات لا ات د نسخ المخطوطة : اعتمدنا نسخة - م - اصلا للتحقيق ، وهي النسخة المصورة على " الميكروفيلم" الي سمح لنا بتصويرها من مكتبته الخاصة المرحوم الذكتور حسين همداني في القاهرة سنة 1956. اما النسخة الثانية التي اشرنا اليها يحرف - س فقد عثرنا عليها في مكتبة الصديق السيد الحكيم لقمان من مدينة - كمبالا - في اوغندا - افريقيا الشرقية سنة 1956 ، وقد جاءت ، مع كل اسف ، رديثة الخط مليثة بالاغلاط.
و ما يجب ان نشير اليه ان المقالة السابعة لا وجود لها في النسختين ويظهر انها فقدت ايضا من جميع النسخ الموجودة في الهند كما اخبرنا المستشرق - و. ايفانوف والعلآمة فيضي ، وغيرهما من الباحثين . ومن الغريب ان النسخة - م - جاءت ايضا خالية من الفصلين الحادي عشر والثاني عشر من المقالة السادسة بعكس نسخة- س- وهنا لا بد من ابداء الرأي حول الموضوع وهو انه لا يستبعد ان يكون الناسخ قد اضافهما من عنده ، لان النسخ الاخرى الموجودة في الهند جاءت جميعها خالية من هذين الفصلين ، وقد اشرنا الى ذلك في مقالاتنا11 التي كتبناها عن ابي يعقوب السجستاني وفلسفته واثره.
(1) تلات دعاة اسماعلن حلة تقافة الحند الحند عند ديبر1950 المفمورون في التاريخ عجلة العرفان صيداء لينان عدد تشرين اول1959 خطوطة الرياض - مجلةآفاق - بيروت- لبنان سعدد تشرين ثاني 1959
مخ ۱۷