- وقال (١): العبور للحائض والنفساء عند أمنهما تلويثه مكروه وإلا فحرام. - وقال (٢): ويحرم بالحيض ما يحرم بالجنابة من صلاة وغيرها لكونه أغلظ منها بدليل أنه يحرم به أمور زيادة على ما يحرم بها، وعبور المسجد إن خافت تلويثه صيانة له عن تلويثه بالنجاسة، فإن أمنت تلويثه جاز لها العبور (٣) مع الكراهة كما في المجموع. ١٦ - وفي حاشية الشبراملسي على الكتاب السابق: - قال (٤): وهل ضابطه هنا كما في الاعتكاف أو يكفي هنا بأدنى طمأنينة لأنه أغلظ؟ كلٌ محتمل والثاني أقرب. ويوجه بأنّهم إنّما اعتبروا في الاعتكاف الزيادة لأن ما دونها لا يسمى اعتكافًا، والمدار هنا على عدم تعظيم المسجد بالمكث فيه مع الجنابة وهو حاصل بأدنى مُكث. - وقال (٥) فائدة: عن الإمام أحمد: أن للجنب أن يمكث بالمسجد، لكن بشرط أن يتوضأ ولو كان الغسل يمكنه من غير مشقة. ١٧ - فتح الوهّاب بشرح منهج الطلاب لشيخ الإسلام زكريا الأنصاري: (٦) وحرم بالحيض وبنفاس ما حرم بجنابة من صلاة وغيرها وعبور مسجد إن خافت تلويثه بالدم لغلبته أو عدم إحكامها الشد صيانة للمسجد فإن أمنت جاز لها العبور (٧) كالجنب. وغيرها ممن به نجاسة مثلها في ذلك. ١٨ - حاشية الجمل على الكتاب السابق: (٨) وعبور مسجد أي ولو مشاعًا لغلظ حدثها ومنه سطحه ورحبته، وقوله (إن خافت تلويثه) أي ولو مجرد الاحتمال ١٩ - (الغاية والتقريب) لأبى شجاع، وشرحه (كفاية الأخيار) لحصني: - قال: (يحرم بالحيض والنفاس ثمانية أشياء:.......... دخول المسجد) دخولها المسجد إن حصل معه جلوس أو لبث ولو قائمة أو ترددت حرم عليها ذلك. _________ (١) ١/ ٢١٩ (٢) ١/ ٣٢٧ (٣) انظر رحمك الله، فقد قال جواز العبور فقط أمّا المكث فلا. (٤) ١ / ٢١٧ (٥) ١ / ٢١٨ (٦) ١ / ٢٣٧ ط. دار إحياء التراث العربي. (٧) فانظر رحمك الله كيف يتكلم أيضًا عن العبور وليس المكث. (٨) ١ / ٢٣٧