ولولا أن الطباع قابلة بالمجاهدة لأن تُقَوَّمَ؛ لما جاءت الشرائع آمرة بالفضائل ومحذرة من الرذائل، فليجاهد العبد نفسه على تقويم لسانه، وتطهيره من الآفات لا سيما الغيبة، فإن استقامة اللسان ركن ركين من أركان استقامة سائر أعضائه (١). كان " وهيب بن الورد " رحمه الله تعالى يقول: " والله لترك الغيبة عندي أحب إليَّ من التصدق بجبل من ذهب " (٢). وقال ﵀: " لأن أدع الغيبة أحبُّ إليَّ من أن يكون لي الدنيا منذ خُلقت إلى أن تفنى، فأجعلها في سبيل الله تعالى، ولأن أغض بصري عما حَرَّم الله تعالى، أحب إليَّ من أن تكون لي الدنيا وما فيها، فأجعلها في سبيل الله، ثم تلا قوله تعالى: ﴿وَلَا يَغْتَبْ بَعْضُكُمْ بَعْضًا﴾ [الحجرات: ١٢]، وتلا قوله تعالى: ﴿قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ﴾ [النور: ٣٠] " (٣). وكان السلف رحمهم الله تعالى يجاهدون أنفسهم أشد المجاهدة لتقويم " اللسان " وتهذيبه، ويصابرون على ذلك السنين الطوال: فعن علي بن حَمَلة قال: قال عبد الله بن أبي زكريا الدمشقي: " عالجْتُ الصمت عما لا يعْنيني (٤) عشرين سنة، قَلَّ أن أقدر منه على ما أريد "، قال: وكان لا يدع يُغتاب في مجلسه أحد، يقول: " إن ذكرتم الله أعَنَّاكم، وإن ذكرتم الناس تركناكم " (٥).

(١) انظر بيان ذلك ص (٨٥ - ٨٦). (٢) " التوبيخ والتنبيه " رقم (١٦٩). (٣) " تنبيه الغافلين " (١/ ١٧٩). (٤) حد " الكلام فيما لا يعنيك ": أن تتكلم بكلام لو سَكَتَّ عنه لم تأثم، ولم تستضِرَّ به في حال ولا مآل. (٥) " الحلية " (٥/ ١٤٩)، و" الصمت " لابن أبي الدنيا رقم (٥٥٢)، وانظر: " الزهد " لابن أبي عاصم، ص (٣٩).