أصل التسمية وأن الأم قد تسمي ولا تختص بالأب.

٣٧- قوله تعالى: ﴿وَكَفَّلَهَا زَكَرِيَّا﴾ .

قال ابن عباس الفرس هذا أصل في الحضانة.

٤١- قوله تعالى: ﴿آيَتُكَ أَلَّا تُكَلِّمَ النَّاسَ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ إِلَّا رَمْزًا﴾ .

أستدل به من قال إن الرمز من الكلام وأن من خلف أن لا يكلم فلانًا فأشار إليه يحنث لأنه استثناء منه والمستثنى من جنس المستثنى منه.

قوله تعالى: ﴿وَاذْكُرْ رَبَّكَ كَثِيرًا﴾ .

فيه الحث على الذكر وهو من شعب الإيمان. قال محمد بن كعب لو رخص الله لأحد في ترك الذكر لرخص لزكريا لأنه منعه من الكلام.

٤٢- قوله تعالى: ﴿إِذْ قَالَتِ الْمَلَائِكَةُ يَا مَرْيَمُ﴾ .

أستدل بها من قال بنبوتها.

٤٢- قوله تعالى: ﴿وَاصْطَفَاكِ عَلَى نِسَاءِ الْعَالَمِينَ﴾ .

أستدل به من فضلها على بنات النبي ﷺ وأزواجه وجوابه أن المراد: عالمي زمانها قاله السدي.

٤٣- قوله تعالى: ﴿يَا مَرْيَمُ اقْنُتِي﴾ الآية.

فيه من أركان الصلاة القيام والركوع والسجود وفي الآية دليل على أن الواو لا تفيد ترتيبًا وعلى أن الجماعة مطلوبة ومعل أن المرأة تندب لها الجماعة.

٤٤- قوله تعالى: ﴿إِذْ يُلْقُونَ أَقْلَامَهُمْ أَيُّهُمْ يَكْفُلُ مَرْيَمَ﴾ .

هذا أصل في استعمال القرعة عند التنازع.

٤٩- قوله تعالى: ﴿وَأُبْرِئُ الْأَكْمَهَ وَالْأَبْرَصَ﴾ .

أصل لما يقوله الأطباء إن الأكمة الذي ولد أعمى والأربص لا يمكن برؤها كإحياء الموتى.

٥٥- قوله تعالى: ﴿وَرَافِعُكَ إِلَيَّ﴾ .

فيه الإشارة إلى قصة رفع عيسى إلى السماء.

٥٩- قوله تعالى: ﴿إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِنْدَ اللَّهِ كَمَثَلِ آدَمَ﴾ .

فيه استعمال قياس الأولى في المناظرة لأن عيسى إن كان خلق بلا أب فآدم لا أب له ولا أم.

٦١- قوله تعالى: ﴿فَقُلْ تَعَالَوْا﴾ الآية.

فيه مشروعية المباهلة وأن الحسن والحسيين أبناء رسول الله ﷺ إذ لم يمكن له حينئذ بنون غيرهما فقيل هذا من خصائصه وعليه الشافعي فلا ينسب أولاد بنات أحد إليه سواه، وقيل عام.

٦٤- قوله تعالى: ﴿وَلَا يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضًا أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ﴾ .

قال الكيا: فيه رد