وقد وقعت المراجعة بيني وبين كثير من الأذكياء في أن القدر من قبيل العلم ، وإنما غايته أنه على سبيل التحديد والتفصيل، فهو علم خاص، وليس أثرا من الآثار قطعا وإجماعا، فإذا كان من قبيل العلم السابق الأزلي كان تابعا لا متبوعا، كما قرره المحققون من الفريقين، وأكثر من راجعته في هذه التبعية والمتبوعية لم يتعقلها على وجهها، وما يعقلها إلا العالمون من الأذكياء، فالنهي عن الخوض في القدر مع حقيقته لدقة مسلك العلم بحقيقته، فالخوض فيه يفضي بالقاصرين، إما إلى جحده ونفيه، وإما إلى الجبر المستلزم لبطلان الشرائع برمتها، وهذا أعظم الأمرين وأشنع القبيحين، والمعترض قد اغترف منه باليدين، وباع الخاطر بالدين، ثم أن انتظام الحديث لذكر القدر الأولاد مرشدا إلى قبح صنيعهم الذي سلكوه في الخوض في القدر والأولاد، فراجع ما سيأتي من الكلام على أطفال المشركين والله الهادي إلى الحق المبين.

مخ ۱۰۹۶