وأما القول: بأنه لم يقع هناك اجماع قولي فمكابرة، كيف وقد ترجم عنه علي كرم الله وجهه في الجنة لقوله: كنا نر أن لنا في هذا الأمر حقا، ومعلوم أنه إنما يريد نفسه، ثم أن اطباق أولاده من بعده خلفا عن سلف على أنه الحقيق بالإمامة نتيجة ما علموه من اجماع أهل الكسا.

سلمنا أنه ما كان -أي أهل الكسا- اجماع قولي، وإنما هو اجماع سكوتي بمعنى أن عليا كرم الله وجهه في الجنة حين ادعى أن له في الأمر حقا وافقه أهل بيته على التأخر عن مبايعة أبي بكر رضي الله عنه واضمأنوا إلى دعواه كسائر بني هاشم الذين هم عشيرة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، ومثل هذا الاجماع السكوتي لاحق بالقولي، سلمنا أنه ليس بحجة لكن الذين ادعيتم اجماعهم على إمامة أبي بكر رضي الله عنه لم يتكلموا كلهم باستحقاقه للإمامة، بل أكثرهم لم... واحد وإنما زاد الأمر على عمر رضي الله عنه في ذلك العقد والإبرام حتى غضب سعد بن عبادة رضي الله عنه وذهب مراغما إلى الشام بل قد قيل أنه كان ذلك [193] سببا في قتله برأي الأقوام، وقد ذكر ذلك بعض أهل التأريخ والكلام، ويعلم من هذا أن قول المعترض فإن قلتم به فهو حجة لنا... إلخ ما أماني أشعب وبروق حلب، وأن سكوت البعض ممن حضره يوم السقيفة لا دليل فيه على الرضى بل ربما دل على خلافه، وقد .... الاجماع السكوتي إنما يعتبر عند من بعتبره إذا ظهرت قرائن الرضى ولم تظهر قرائن عدمه.

مخ ۴۰۷