ولما قال المؤلف: جمهور أئمتنا البغدادية وهما بمعنى عالم.
قال المعترض: والعلم عنده عين الذات فيكون سميعا بصيرا بذاته.
أقول: أي حرج عند المؤلف في أن يكون الباري المتقدس عن الحواس سميعا بصيرا بذاته تعالى، وأي فائدة للمعترض في مثل هذا الكلام، فكأنه أراد به الطنز والمؤلف وأصحابه يقولون {إن تسخروا منا فإنا نسخر منكم كما تسخرون}[هود:38].
ولما قال المؤلف: بعض أئمتنا وبعض شيعتهم والبصرية بل بمعنى حي لا آفة به، قلنا: السمع حقيقة لغوية.