وأيضا فقد اشتهر عن الفلاسفة ما اشتهر من نفيهم لعلم الله تعالى بالجزئيات حتى شنع عليهم جماعة من الأولين والآخرين كأبي البركات البغدادي وفخر الدين الرازي ونضير الدين الطوسي مع اشتغاله بتقويم اعوجاجهم وتتميم احتجاجهم فكان النضير أعظم من شنع عليهم بهذا النكير، وقد صنف في تهافت الفلاسفة جماعة وتنوقل تشنيعهم بذلك فإذا كانت الجزئيات غير معلومة للباري تعالى على الوجه الجزئي عندهم لزم عدم استناد نظامها وترتيبها إلى علمه عز وجل فإنها إنما وقعت على الوجه الجزئي إذ الكلي لا يوجد في الخارج.

نعم قد أشار جلال الدين الدواني إلى توجيه مذهبهم في العلم وموافقتهم على أنه تعالى يعلم الجزئيات على وجهها بعلم إجمالي بل قد مال إلى مذهبهم كما مر.

واعلم أن الأشاعرة قد شاركوا المؤلف في مثل هذا الاستدلال، فاعتراض المعترض عليه اعتراض عليهم، فقد حكى اللقاني في شرح الجوهرة أن الأشاعرة استدلوا بأن اختصاص الكواكب والأقطار بمحالها لو لم يكن بفعل فاعل مختار بل موجب لزم الترجيح بلا مرجح لأن نسبة الموجب إلى جميع الأجزاء البسيطة على السواء كما هم معترفون به، وهذا هو معنى ما ذكره المؤلف رحمه الله تعالى في قوله: والسفلى من السماوات عليا والعكس، وفي شرح المقاصد للسعد قريب مما حكاه اللقاني من الأشاعرة [35] فعاد تعجب المعترض على أصحابه.

مخ ۷۳