أقول: قد تبين للمنصف اللبيب أن كلام المعترض هو الحقيق بما قال وأنه لم يتفطن لوجه الرد على المنهج المرضي لأهل النظر والكمال وإنما هو حشو وتخبط في الجدال بالباطل والمحال.

ولما قال المؤلف: وأيضا هما مختلفان فاختلافهما إما للقدم أو لعلة فرضا أو لفاعل، ليس الأول لأن القدم لا تأثير له، ولا الثاني لأن تأثير العلة إيجاب بزعمهم، فلو كان كذلك لوجب أن تكون السماء أرضا والعكس والسفلى من السماوات عليا والعكس إذ ما جعل أحديهما أرضا والأخرى سماء ونحو ذلك بأولى من العكس لقدم الاختيار.

قال المعترض: يا للعجب ثم يا للعجب ممن يرد على كلام فهل فهمه ولكن لا عجب من أمر الله وكان أمر الله قدرا مقدورا، لو كنت يا أخا الأكياس تخلق أفعالك باختيارك لما كنت ترضى بهذا الغلط الفاحش والخطأ الصريح المبني عن عدم اطلاعك على مقصود القوم ولكن ليس كذلك شئت أو أبيت فإن الله يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة سبحان الله رب العرش عما يصفون.

اعلم أولا أن العلم باعتبار من اعتباراته قسمان فعلي يكون سببا للوجود الخارجي وهو ما إذا تصورت فعلا ففعلته كما يتصور النجار السرير فيوجده على وفق تصوره وهذا علم يتبعه المعلوم وانفعالي مستفاد من الموجود الخارجي كما إذا شاهدت شيئا فتعقلته مثل ما شوهد أمر من الأمور المحسوسة كالسماء والأرض ثم يتصور ذلك وهذا العلم تابع للمعلوم إذا تمهد هذا فنقول:

مخ ۶۴