والقائلون بأنه وجودي مختلفون فمنهم من جعله وصفا للفاعل فقالوا: إنه عبارة عن صحة اقتدار الفاعل ، ومنهم من جعله عرضا قائما بالممكن وهؤلاء هم أكثر الفلاسفة من المتقدمين والمتأخرين فإنهم قالوا: إن الإمكان عرض أزلي قائم بالهيولى وهذا الإمكان عندهم هو الإمكان الاستعدادي، وأما الإمكان الذاتي فهو عندهم اعتباري أيضا، ثم لا يخفى أن كلام الجميع في إمكان الحوادث الحاصلة بالفعل لا كما توهمه المعترض بسبب الغفلة عن أصل المراد حيث اعترض على المؤلف وقال: إن الإمكان أزلي، ولم يعرف أن الجمع بين السماوات والأرض والتحويل والتبديل الواقع في كلام المؤلف رحمه الله تعالى ليس حاصلا بالفعل فليس له إمكان أزلي بالاتفاق، أما عند الفلاسفة فظاهر، وأما عند القائلين بأن الإمكان اعتباري كالمتكلمين النافين للإمكان الاستعدادي فلأنهم لا يقولون بأزلية الإمكان إلا لما كان شأنه [15] الحصول بالفعل في مثل جمع السماوات والأرض وكل ما كان لمجرد الفرض، وقد اعترف بذلك المعترض من حيث لا يدري حيث قال: وكل متغير بالفعل، وقوله: ولكنه واقع، وقوله: إذا وجد فيما لا يزال، فكل هذا ناطق بأن الكلام في إمكان ما يحصل بالفعل لا في المفروض كجمع السماوات والأرض فليس له إمكان ثابت في الأزل اتفاقا وفيه بحث.

نعم ذلك غير ممتنع لكن لا يلزم أن إمكانه أزلي لأن الداعي إلى القول بأزلية الإمكان منتف فيه؛ إذ لا يلزم قلب الحقيقة وهو ظاهر، ثم نقول: لعل المؤلف رفع الله ذكره اطلع على ما ذكره الجميع في بحث الإمكان فوجده لا يخلو عن الشوائب فاختار القول بعدم أزليته.

أما الفلاسفة فشوائب مذهبهم لا تحصى، فإنهم أثبتوا من قدم الإمكان قدم المادة أي الهيولى، ومن قدم الهيولى قدم الجسم كما عرفت سابقا، وقالوا بقدم العالم وامتناع عدمه وغير ذلك مما تأباه القواعد الإسلامية.

مخ ۳۲