وأما قوله: وغير ذلك. فقد أراد ما ذكرناه من الإشارة إلى مذهب وحدة الوجود ولهذا قال: وغير ذلك، وذلك لأن الحياة والعلم من الكمالات فمقتضى هذه العبارة أن من اعتقد أنه عالم بأن الله تعالى واحد فقد أشرك كما مر لأنه أثبت لنفسه مشاركة الباري تعالى في العلم ومثله من اعتقد أنه موجود حي سامع للخطاب التكليفي وغيره إلى غير ذلك من الصفات التي مرجعها إلى الكمال لكن المعترض على هذا المذهب المرذول المردود أعني وحدة الوجود بل صار داعيا إليها مستضعفا لبعض القاصرين من الافاقية كالهنود ونحوهم من ضعفاء الوفود فويل للمبطلين من اليوم الموعود وشاهد ومشهود، وقد اتضح عن معنى ما ذكرناه بعض وحدة الوجود حيث قال في تحقيق معنى محو العبودية ومحو عين العبد بزعمه ما نصه: هو إسقاط إضافة الوجود إلى الأعيان إلى أن قال: فهي معلومات معدومة العين أبدا إلا أن الوجود الحق ظهر فيها فهي مع كونها ممكنات معدومة لها آثار في الوجود الظاهر بها وبصورها المعلومة والموجود ليس إلا عين الحق والإضافة ليس لها وجود في الخارج والأفعال والتأثيرات ليست إلا تابعة للوجود إذ المعدوم لا يؤثر فلا فاعل ولا موجود إلا الحق تعالى وحده وعين العبد باقية على عدمها فالعبد ممحو والعبودية ممحوة كما قال تعالى: {وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى}. انتهى. وهو معنى قول من قال إن الممكنات لم تشم رائحة الوجود وهو غير غريب في كلامهم وعسى أن يأتي له زيادة بيان، وأنت إذا كنت مطلعا على كلامهم لم يأخذك شك فيما ذكرنا وقد لاح منه لكل لبيب صدق ما ذكرناه أولا من أنه يلزم الشرك من مجرد الإسناد أي إسناد الأفعال إلى العباد على هذا المذهب الذي جنح إليه المعترض أعم من أن يكون الإسناد إسناد كسب أو إسناد تأثير وتحصيل لأنه يستلزم ثبوت [796] الثاني سواء كان مؤثرا أو كاسبا ولا ثاني عندهم أصلا، أولا ترى أن ابن عربي قال في فتوحاته في الباب التاسع والخمسين بعد خمسمائة ما نصه: فإن قلت: ليس كمثله شيء زال عنك الظل والفي والظل محدود ممدود بالنص فعليك بالفحص. انتهى.

قال شارحه الجيلي: إنك إذا نظرت إلى الأحدية المنزهة عن الكثرة انعدم وجود الخلق وزال الظل والفي لأن العالم ظل الله تعالى فيزول عنك لأنك لا تشهد شيئا سوى الوحدة المحضة فلا ظهور للظل لأن الظل يحتاج إلى نور مفيض وظلام قابل للصورة المتوسطة بين النور وبين المحل فبظهور الوحدة ينعدم ذلك فلا كثرة بوجه من الوجوه كقولنا إن الوجود شيء واحد في كل موجود فلا تعدد في الوجود فلا تعدد للموجودات لأن الموجود على الحقيقة هو عين الموجودات فظهرت الواحدنية وبظهورها بطنت الكثرة فزال الظل والفي المعبر به عما سوى الله تعالى والسرى موجود والظل ممدود فعليك بالفحص والبحث لتجمع في الحقيقة بين القولين بأن الأمر ليس كمثله شيء وبين أنه هو السميع البصير لتجمع بين التنزيه والتشبيه فعليك بالكشف عن هذه النكتة لتجدها إن شاء الله تعالى. انتهى بلفظه.

مخ ۱۶۶۲