يشتمل على أمرين أن الكلام الذي حكاه المؤلف فقوله العالم من يمكنه إيجاد الفعل المحكم لا يجدي نفعا للأشاعرة القائلين بان العبد لما لم يكن عالما بتفاصيل أفعاله علمنا أنه ليس موجدا لها وذلك لأن هذا القول المذكور الذي هو قولهم العالم من يمكنه إيجاد الفعل لا يقتضي إلا أن العالم من تمكن من الفعل المحكم ولا يقتضي أن العالم هو من أوجد الفعل المحكم ولا يقتضي أن العالم هو أوجد الفعل المحكم وحينئذ فالعبد إن كان متمكنا من إيجاد الفعل المحكم فهو عالم به وإن كان الموجد له هو الله تعالى كما هو مذهب الجبر وخلق الأعمال لأن تمكن العبد من إيجاد الفعل لا ينافيه بزعمهم أن الله هو الذي يوجده في العبد ولهذا قالوا إنهم مفارقون للجهمية وخلص الجبرية وقالوا إنهم أثبتوا للعبد قدرة شأنها التأثير في الفعل والإيجاد لكنه عاقها عن تحصيله عائق وهو تعلق القدرة القديمة كما صرح به الآمدي وغيره وعلى هذا فهم مثبتون بزعمهم لتمكن العبد من إيجاد الفعل الذي أوجده الله وأحكمه تعالى، وأما إن أبوا هذا وقالوا إن العبد غير متمكن من إيجاد الفعل أصلا فقد انخرطوا في سلك الجهمية والجبرية الخالصين المكابرين للضرورة العقلية والشرعية إذ لا يمكنهم أن يقولوا إن العبد متمكن من الكسب وإن لم يكن متمكنا من الإيجاد وإنما قلنا إنه لا يمكنهم ذلك لأن الكسب أمر اعتباري فلا معنى للقول بالتمكن منه ولأنه عبارة عن كون العبد محلا لما يخلقه الله من الفعل مع كونه أي العبد قادرا مريدا بقدرة وإرادة لا تأثير لهما كما صرحوا به فيلزم من إثبات التمكن من الكسب إثبات التمكن من القدرة والإرادة المذكورتين وهو محال؛ لأن ذلك يستلزم إما الدور أو التسلسل ولأن التمكن عندهم ما ماهية الكسب لأنه عبارة عن المحلية مع التمكن كما عرفت فيلزم كسب الكسب لأن التمكن كسب من حيث أنه جزء الكسب فظهر لزوم كسب الكسب وهو محال لأنه يستلزم التسلسل المحال أو الدور المحال وما استلزم المحال محال ولأن قدرة العبد وإرادته يستحيل أن يتعلقان بقدرة وإرادة أخرى لأن فعل القدرة وتحصيلها لا يكون إلا اختراعا وهو مختص بأفعال الباري تعالى وأما العبد فلا يتصور منه أن يفعل قدرة لنفسه ولا لغيره لأنه بمعزل عن الاختراع كما مر ولذا منع كثير من المعتزلة تسمية أفعاله باسم الخلق ولا يجوزون أن يقال إن العبد خالق لأفعاله وإن كان عندهم هو الموجد لها كما مر.

واعلم أن من أوضح الأدلة على بطلان ما يزعمه كثير من الأشاعرة وسائر المجبرة من أن العبد لو كان مؤثرا في أفعاله لكان عالما بتفاصيلها بزعمهم ما كرره الله تعالى في القرآن من أنه عليم بما يفعله وأنه خبير بما تعملون وما تصنعون وأنه لا يخفى عليه من أعمالهم خافية كما مر، وقد تكرر هذا المعنى وكثر في الكتاب والسنة كثرة لا يوازيها إلا كثرة ذكر البعث والنشور [781] والجنة والنار فلو كان تعالى هو المؤثر في أعمالهم وهو الموجد لها كما يزعمه هؤلاء لكان إخباره تعالى بأنه يعلمها وأنه خبير بها مما لا معنى له بل يكون بمثابة قولك السماء فوقنا والأرض تحتنا لكن كلامه تعالى لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد.

مخ ۱۶۳۳