ولما علم هذا إمام الحرمين قال: إن إيضاح معنى الغيرين مما لا يدل عليه قضية عقلية ولأدلة قاطعة سمعية فلا يقطع ببطلان قول من قال: كل شيئين غيران، نعم نقطع بالمنع من إطلاق الغيرية في صفات الباري تعالى وذاته لاتفاق الأمة على ذلك. انتهى. كما حكاه عنه اللقاني في العمدة له وارتضاه، وقال: إنه هو الحق، ولا يخفاك ما فيه، وأين اتفاق الأمة وكأنه ظن أن الأشاعرة والماتريدية هم الأمة دون من عداهم، إنا لله وإنا إليه راجعون [765].

نعم فيه شهادة على أن المعترض قد زلت قدمه حيث اعترف بالقطع في أن كل اثنين غيران، ثم زعم استثناء الشرع على ما مر فصار يضرب في حديد بارد ويتخبط في أنواع الأباطيل غير ميال بالقواعد لكنه قد ألطف وتلطف حيث قال أنه غير مسبوق في ظنه فصدقك سن بكره كما ظهر لك كذب دعواه ومكره بفضل الله ويسره.

وفي هذا الكلام المنقول عن إمام الحرمين إيماء إلى أنه لا يتوجه ما أورده الأشاعرة على تعريف المعتزلة للغيرين كما حكوه عنهم وذلك أنهم جكوا عن المعتزلة أنهم قالوا: الغيران هم الشيئان، وأنهم احتجوا على صحة هذا التعريف بكونه مطردا ومنعكسا فإن كل شيئين غيران وكل غيرين شيئان، ثم أوردوا عليهم اعتراضا فقالوا: لو كان الغيران هما الشيئين لما كان للوجود غير العدم لئن العدم ليس بشيء ولما كان المحال غير الجائز، ثم إن الغيرين من الأمور الإضافية وتعريف المضاف بغير المضاف خطأ في التعريفات، هذا ما أوردوه، فقول إما الحرمين لا يقطع ببطلان قول من قال كل شيئين غيران إيماء إلى عدم توجه مثل هذا.

مخ ۱۶۰۱