الثاني أن موسى عليه السلام لو كان يعلم ما يعلمه أفراد المجبرة والأشاعرة من أن المقدر ما في وقعه حيله لم ينكر على الخضر خرق السفينة فضلا عن أن يقول: {لقد جئت شيئا إمرا} ولا كان خطاب الخضر له بما حكاه الله من قوله: {أما السفينة فكانت لمساكين...} الآية، بل كان الذي ينبغي على مذهب المجبرة هو أن يقول له مثلا إن ذلك ليس بتأثيري بل بتأثير الله [597] وفعله وأن المقدر لا مدفع له بوجه من الوجوه وأنه لا يلام على الفعل المقدر.

فإن قلت: هذا صحيح لكن الخضر عليه السلام أراد بيان الحكمة في خرق السفينة وأن التأثير في الخرق لأجل أن يعيبها لتسلم من الاغتصاب لا ليغرق أهلها.

قلت: التأثير في الخرق إن كان فعل الخضر لا فعل الله تعالى فقد تم المطلوب والدلالة قائمة على أنه لا يسقط اللوم على الفعل المستنكر لمجرد كونه مقدرا وإنما سقط اللوم ببيان وجه الحكمة فيه، وإن كان الخرق فعلا لله تعالى لم يصح تعليله بتلك العلة على ما هو مذهب الأشاعرة والمجبرة القائلين بأن أفعال الله تعالى لا تعلل بالحكم والمصالح فليكن التعليل دليلا وأي دليل على أنه فعل الخضر وتأثيره.

مخ ۱۲۶۱