أحدهما: اسم واحد، على أن له ﵇ اسمين: إلياس، وإلياسين، كميكال، وميكائيل.

والثاني: هو جمع، وفيه وجهان:

أحدهما: جمع إلياس عارٍ عن ياء النسب، جعل أصحابه كأنَّ كلَّ واحد منهم

إلياس.

والثاني: أنه جمع على معنى النسب، واحدهم: إلياسىّ ثم خفف في الجمع؛ كما حكى سيبويه: الأشعرون، ومثله: الأعجمون، والأصل: الأشعريون، والأعجميون.

وإنما حذفت ياء النسب في جمع السلامة؛ لثقلها، وثقل الجمع؛ كما حذفت فى الجمع المكسر في قولهم: المهالبة والمسامعة؛ لذلك، والواحد: مهلبي ومسمعي.

قوله: (مُصْبِحِينَ): أي: داخلين " في وقت الصباح.

ليست "أو" التي ينصب بعدها المضارع، بأن مقدرة.

قوله: (أَمْ خَلَقْنَا الْمَلَائِكَةَ): هي منقطعة.

قوله: (أَصْطَفَى الْبَنَاتِ):

أي: أأصطفى فحذفت همزة الوصل؛ اكتفاء بهمزة الاستفهام.

قوله: (إِلَّا عِبَادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ): استثناء منقطع.

قوله: (فَإِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ):

الواو عاطفة، و"ما" موصولة منصوبة المحل، عطفا على اسم "إنَّ"

و(مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ بِفَاتِنِينَ): (ما): نافية و(أنْتُمْ): اسمها، (بِفَاتِنِينَ):

خبرها، و(عليه): متعلق بالخبر.

(إِلَّا مَنْ هُوَ صَالِ الْجَحِيمِ (١٦٣):

(مَن): موصولة، أو موصوفة، محلها النصب

ب " فَاتِنِين "، ولفظ "هُوَ": مبتدأ، و(صَالِ): خبره، والجملة صلة "مَن" أو صفة له، و"ما"، وما اتصل بها في موضع رفع خبر "إنَّ"،