وجرول، وأوس، والحطيئة، والمليكة: أسماء منقولة، فأما الجرول: فهو الحجر، قال الراجز: يا نَخْلُ ذَاتَ السِّدْر والجُرَاوِل تطاولي ما شِئْتِ أنْ تَطاوَلي وأما الأوس: فالعطية على جهة العوض، وأوس الذئب، وكذلك أويس، قال الراجز: يا ليتَ شِعْرِي عَنْكَ واْلأَمْرُ أَمَمْ ... مَا فَعَلَ الْيَوْم أُوَيْسٌ بالغَنَمْ! ومليكة: تصغير ملكة، مؤنثة الملك، أو تصغير ملكة على مثال ظلمة، وهي الجلبانة. وأما الحطيئة: فتصغير حطأة، وهي الضرطة، والحطأة أيضًا: الصرعة، يقال: حطأت الرجل، إذا صرعته بالأرض. واختف في تلقيبه بالحطيئة: فقيل: لقب بذلك لقصره. وقيل: لقب بذلك: لأنه ضرط بين قوم، فقيل له: ما هذا؟ فقال: حطيئة. وقال الرياشي: سمي بذلك، لأنه كان محطوء الرجل، والرجل المحطوءة هي التي لا أخمص لها. ومعنى أطوف ما أطوف أكثر الطواف، ويروى: أطود - بالدال غير معجمة، وهو مثل أطوف - هكذا رواه يعقوب. وما مع الفعل بتقدير المصدر، كأنه قال: أطوف طوافي، وهو من المصادر السادة مسد الظروف، كأنه قال: مدة طوافي. وآوي ألجأ. وقعيدة الرجل: امرأته، سميت بذلك للزومها البيت. ومعنى الكاع خسيسة، وإذا قيل ذلك للرجل، قيل: يا لكع، والأغلب عليهما ألا يستعملا إلا في النداء، وربما استعملا في غيره، وقد جاء في هذا الحديث: " لا تقوم الساعة حتى يلي أمور الناس لكع بن لكع " أي خسيس ابن خسيس. وأنشد أبو القاسم في هذا الباب: وما عليكَ أنْ تقولي كلّما ... هَلَّلْتِ أو سَبَّحْت: يا للهمْ مَا أردُدْ علينَا شيخنا مُسَلمَّا ... من أيْنَما وَحيْثُمَا وكيفما!! هذا الرجز: لا أعلم قائله، وزاد فيه الكوفيون: فإننا من خيره لن نُعْدما. أي: أمر بنيه وأهله، ومن جرى مجراهما بالدعاء له، والسلامة في السفر بعد انقضاء البغية والوطر. وما زائدة. وأنشد أبو القاسم في باب الاستغاثة: يا عَجَبًا لهذه الْفَلِيقَة ... هل تُذْهِبَنَّ القوباءَ الرّيقة هذا الشعر: لا أعلم قائله. والفليقة: الداهية، ويقال أيضًا: فليق، بغير هاء، وفلق وفلقة وفيلق. وزعم أبو العباس المبرد: أنه يقال: فلق بفتح الفاء، وذلك غير معروف. قال سويد بن كراع: إذا عَرَضَتْ دَاوِيَّةُ مُدلهِمَّةٌ ... وغَرَّدَ حاديِها عَمِلْنَ بها فَلْقا وقال الآخر: نَشُقُّهَا بِفَيْلَقٍ عنْ فَيْلَقٍ قال خلف الأحمر: موت الإمام فلقة من الفلق؟. والقوباء: - بفتح الواو وتسكينها - فمن فتح الواو: جعل الهمزة للتأنيث فلم يصرفها: ومن سكن واوها: جعل الهمزة للالحاق، فصرفها. وأجاز الكوفيون ترك صرفها، مع سكون الواو، وتكون ألفها للتأنيث، ولا يجيز ذلك البصريون. والريقة: القطعة من الريق. وهذا البيت لأعرابي أصابته قوباء، فقيل: اجعل عليها شيئًا من ريقك وتعهدها بذلك، فإنها ستذهب، فعجب من ذلك واستغربه!. ويروى: هل تغلبن القوباء الريقة - برفع القوباء - كأن معناها: أن الأعرابي كان يعتقد أن الريقة لا تبرؤها، فأنكر ذلك وتعجب منه! ويجوز تنوين العجب، وترك تنوينه: فمن نونه فله وجهان من الإعراب: أحدهما: أن يكون منادى منكورا، أو منادى مطولا، وهو الذي ينصب، وإن كان يقصد إليه لطوله بم ايتصل به كقولك: يا خيرًا من زيد، ويسمى المشبه بالمضاف؛ لاحتياج الأول إلى الثاني، كاحتياج المضاف إلى المضاف إليه. والوجه الثاني: أن يكون المنادى غير المتعجب، ويكون عجبًا منصوبًا على المصدر، كأنه قاله: يا قوم اعجبوا عجبًا. ومن روى يا عجبا بلا تنوين، فله وجهان أيضًا: أحدهما: أن يكون منادى مضافا، على لغة من يقول: يا غلاما أقبل، ونحوه قول أبي النجم: يا ابْنَةَ عَمَّا لاَ تَلمِي واهْجَعِي. والوجه الثاني: أن تريد: يا عجباه، وأكثر ما يستعمل هذا في الندبة، وقد جاء في غير الندبة نحو قول الآخر: يا مَرْحَبَاهُ بحمار ناجية ... إذَا أتى قربته للسَّانية وقال الآخر: يا مرحباهُ بحمار عفْراء ... إذَا أتى قرْيتُه لما يَشَاء من الحشيش والشعير والماء وأنشد أبو القاسم في هذا الباب: