ثم قال-: وهم فوقَنا في كلِّ علمٍ واجتهادٍ، وورعٍ وعَقْلٍ، وأمر استُدْرِك به عِلمٌ، وآراؤهم لنا أحْمَدُ وأولى بنا من آرائنا، ومَنْ أدركنا ممن نرضى أو حكي لنا عنه ببلدنا صاروا فيما لم يعلموا فيه سنة إلى قولهم إن اجتمعوا أو قول بعضهم إن تفرَّقوا، وكذلك نقول ولم نخرج من أقاويلهم كلِّهم.

وقال الشافعيُّ: وقد أثنى الله على الصحابة في التوراة والإنجيل والقرآن، وسبَقَ لهم على لسان نبيِّهم ﷺ من الفضل ما ليس لأحدٍ بعدهم (^١) .

وقال أبو حنيفة: إذا جاء عن النبيِّ ﷺ فعلى الرأس والعين، وإذا جاء عن الصحابة نختار مِنْ قولهم ولم نَخْرج عنه (^٢) .

وقال ابن القاسم: سمعت مالكًا يقول: لما دخل أصحابُ رسول الله ﷺ الشَّام نظر إليهم رجلٌ من أهل الكتاب فقال: ما كان أصحابُ عيسى ابنِ مريمَ الذين قُطِّعوا بالمناشير وصُلِّبوا على الخشب بأشدَّ اجتهادًا من هؤلاء (^٣) .

(^١) انظر: "الرسالة" للإمام الشافعي، ص (٥٩٦) وما بعدها ففيها هذا المعنى، وأشار المصنف ﵀ إلى أن هذا في كتاب الرسالة البغدادية. انظر: "أعلام الموقعين": (١/ ٨٠).

(^٢) رواه الصيمري في "أخبار أبي حنيفة وصاحبيه"، ص (١٠ و١١)، والموفق المكي في "مناقب أبي حنيفة" ص (٨٠ - ٨١)، والسيوطي في "تبييض الصحيفة"، ص (٢٩)، وذكره الذهبي في "مناقب أبي حنيفة وصاحبيه"، ص (٣٢ - ٣٣).

(^٣) انظر: "أعلام الموقعين" للمصنف ﵀: (٢/ ٣٠٩)، "الاستيعاب" لابن عبد البر: (١/ ١٣).