{ فاتخذتموهم سخريا } هزؤا. وقرأ غير نافع وحمزة والكسائي بكسر السين وكلاهما مصدر سخر وفيه زيادة قوة لياء النسب كالخصوص وذلك مذهب الخليل وسيبويه وقال الكسائي والفراء ان المكسور من الهزء والمضموم من السحرة وهو قول ابي عبيدة * { حتى أنسوكم ذكري } بالاشتغال بالسخرية بهم ولما كانوا سببا للنسيان اي الترك اسند الانساء إليهم أو يقدر مضاف أي انساكم ذكرهم ذكرى وذلك ان ابا جهل واشياعه لعنهم الله يستهزئون بالمؤمنين ولم يخافوا الله في اوليائه { وكنتم منهم تضحكون } استهزاء استدل بعضهم على أولوية تفسير الخليل وسيبويه في قوله سخريا بهذا.

[23.111]

{ إنى جزيتهم اليوم بما صبروا } بسبب ما صبروا أي بصبرهم على استهزائكم { إنهم هم الفآئزون } في تأويل مصدر مفعول ثاني لجزيتهم. وقرأ حمزة والكسائي وابن كثير بكسر الهمزة على الاستئناف فيكون المفعول الثاني محذوفا أي جزيتهم النعيم المقيم.

[23.112]

{ قال } الله للكفار إذ بعثوا وصيغة الماضي لتحقق الوقوع ويجوز عود الضمير للملك المامور بسؤالهم. وقرأ ابن كثير وحمزة والكسائي قل خطابا للملك أو بغض رؤساء أهل النار والقراءة الاولى في مصاحف أهل الكوفة والثاني في مصاحف أهل الحرمين والبصرة والشام { كم لبثتم في الأرض عدد سنين } قيل المراد كم لبثتم في الدنيا والقبور. وقال الطبري كم لبثتم في الدنيا. وقيل كم لبثتم في القبور ونسب للجمهور. قال ابن عطية وهذا هو الاصوب من حيث انكروا البعث وقالوا انهم لا يقومون من القبور وكم ظرف زمان لتمييزه بما هو اسم للزمان وهو عدد وانما كان عدد اسم زمان لاضافته إلى سنين الذي هو اسم زمان.

[23.113]

{ قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم } قال بعضهم سألهم ليجيبوا فيقفوا على قصر اعمارهم اللازم عليه عذاب طويل عافانا الله من ذلك واجابوا بذلك لانهم لسوء الفرط هول العذب ان سألوا وهم فيه والا فلهول الحشر أو لم يريدون بذلك الاستقصار مدة لبثهم في الدنيا بالاضافة إلى خلودهم ولما هم من العذاب لان ايام المحنة مستطالة أو لانهم كانوا في سرور وايام السرور قصار أو لان المنقضي في حكم ما لم يكن أو لطول لبثهم في القبور. وقيل السؤال عن اللبث في القبور وهم فيها موتى وهذا بناء على نفي عذاب القبر الملازم إلى الحشر. { فاسأل العآدين } الحاسبين فاعل عدوهم الملائكة المحصون اعمال الخلق واعمارهم وهو قول ابن عباس أو الناس الذين يتمكنون من العد اي لا نعرف العدد على الحقيقة لما نحن فيه من العذاب فسل من يقدر ان يلي فكره من المامونين أو الملائكة الا انا نستقل عدد اللبث ونحسبه يوما أو بعض يوم. وقياس الكتابة اثبات صورة ألف بعد الفاء وقرئ فسل بفتح السين وحذف الهمزة بعدها بعد نقل فتحها بالسين وقرئ العادين بتخفيف الدال اسم فاعل عدا اي الظلمة فانهم يقولون كما نقول قال الصفاقصي ونسب هذه القراءة للكسائي والحسن في رواية عنهما. وقرئ العادين بالتخفيف وياء النسب اي القدماء المعمرين فانهم يستقصرون مدة اللبث فكيف من دونهم. وعن ابن عباس انساهم ما كانوا فيه من العذاب بين النفختين.

[23.114]

{ قال } وقرأ حمزة والكسائي قيل وابن كثير قل { إن لبثتم إلا قليلا } زمانا أو لبثا قليلا بالنسبة إلى ما تلبثون في النار فانها انقضاء لها وذلك تصديق لهم * { لو } ثبت * { أنكم كنتم تعلمون } كم تلبثون في النار أو ما لبثتم الا قليلا بالنسبة لو تعلمون مقدار لبثكم من الطول في الدنيا.

[23.115]

ناپیژندل شوی مخ