{ أولئك } الجامعون لهذه الصفات { هم الوارثون } الاحقاء بان يسمعوا وراثا لعظم ما نالوا دون غيرهم.

[23.11]

{ الذين يرثون الفردوس } وفي ابهامه أولا وبيانه ثانيا مقيدا به الورثة تفخيم لهم ولما يرثونه يشبه حصول الفردوس عن أعمالهم وان كانت الفردوس بمحض فضله بالارث عن ميت فاعمالهم ماضية منقطعة وجزاها باق وسماهم وارثين لانهم يرثون منازل أهل النار في الجنة فانه ما من احد شقي أو سعيد الا له منزل فيها ومنزل في النار فاهل النار يرثون منازل أهل الجنة في النار زيادة على منازلهم وأهل الجنة يرثون منازل أهل النار في الجنة زيادة على منازلهم رواه ابو هريرة. والفردوس الجنة عند الحسن. ويقال لكل بستان واسع جامع لاصناف التمر. وقيل الفردوس اوسط الجنة وافضلها. وقيل جبل في الجنة تفجر منها انهارها. وعن عبادة بن الصامت عن الرسول صلى الله عليه وسلم

" في الجنة مائة درجة بين كل درجة كما بين السماء والارض والفردوس أعلاها تفجر أنهار الجنة الاربعة منها ومن فوقها العرش فاذا سألتم الله فاسألوه الفردوس "

وروي

" إن جنة الفردوس لبنة من ذهب ولبنة من فضة وخلالها المسك الأذفر "

وفي رواية ولبنة من مسك وغرس فيها من جيد الفاكهة وجيد الريحان. وقيل كرر الارثة لتعدده ما الاول ارثهم منازل الكفار في الجنة ولا منزل للكفار في الفردوس على هذا القول والثاني ارثهم للفردوس اي حصولها لهم أو الاول ارثهم الجنة في مقابلة اعمالهم والثاني ارثهم الفردوس لا في مقابلتها { هم فيها } اتت الفردوس لتاويله بالجنة أو بالربوة أو بالطبقة العليا { خالدون } لا يموتون ولا يخرجون.

[23.12-13]

{ ولقد خلقنا الإنسان } الجنس عند ابن عباس { من سلالة } خلاصه لانها سلت من بين الكدر وفعالة من بناء القلة كالقلامة والقمامة * { من طين } نعت سلالة ومن للتبعيض او لبيان أو متعلق بسلالة لانه بمعنى مسلولة فتكون للابتداء كالاولى ومعنى خلق الناس من الطين انهم خلقوا من سلالات من طين كانت في آدم ثم جعلت في الارحام نطفا كما قال { ثم جعلناه } اي الانسان { نطفة } وسماه انسانا مع انه سلالة من طين تحولت دما ولحما ثم نطفة لانه يكون انسانا بعد والسلالة والنطفة اصله منهما خلق و الهاء للسلالة وذكرها لانها جوهر وبمعنى مسلول أو بمعنى ماء فقد فسر الحسن السلالة بماء بين ظهراني الطين * { في قرار } مكان استقرار * { مكين } حصين وهو الرحم ومكين في الاصل من اوصاف المستقر في المكان وصف به المكان مبالغة كما عبر عنه بالقرار مبالغة أو هو من أوصاف المكان نفسه فانها مكنت بحيث هي واحرزت أو الانسان آدم وهو قول قتادة قالها في { جعلناه } اما عائدة اليه على حذف مضاف اي جعلنا ذريته واما عائدة إلى الانسان المذكور لكن بمعناه الذي هو آدم بل بمعناه الذي هو الذرية على طريق الاستخدام ثم رايت السيوطي نص عليه واقتصر عليه. وقيل المراد بالطين آدم لانه قد كان طينا والسلالة نطفته والانسان والها الذرية.

[23.14]

ناپیژندل شوی مخ