وإذا كان يوم واحد في الآخرة كذلك يعذبون فيه ثم يعقبه يوم كذلك بلا نهاية فكيف يستعجلون. وقيل المعنى ان عذاب الآخرة شديد فمقدار يوم واحد من ايامنا هذه في الآخرة كألف سنة لشدة العذاب وايام الشدة مستطالة مطلقا ولا سيما شدة لا شدة مثلها أو المراد تناهي استقصاره الطوال وامهاله حتى ان يوما واحدا عنده كألف سنة عندكم. وقال ابن عباس ان يوما والف سنة سواء عنده قادر متى شاء اخذهم ومن يفوته اخذهم.

[22.48]

{ وكأين من قرية أمليت } كم من أهل قرية امهلت فحذف المضاف فخلفه المضاف إليه في الاعراب ورجوع الضمائر والاحكام مبالغة في التعميم والتهويل أو يقدر المضاف قبل الضمائر والاول أولى لاداء الثاني إلى تكرير الظاهر. وقرئ وكائن من قرية أهلكناها بالفاء وهذه بالواو والتفريع تلك عن قوله { كيف كان نكير } وكون هذه وحكمها حكم المعطوفتين بالواو وقبلها قوله { ولن يخلف الله وعده } وقوله { وان يوما عند ربك كألف سنة } فانها استدلال على عدم الخلف والعجلة كذا يظهر من كلام جار الله والقاضي * { لها وهي ظالمة } مثلكم { ثم أخذتها } بالعذاب فلم يفتهم العذاب بل جاءهم بعد امهال فلا يضرنكم الامهال { وإلي المصير } مرجع كل شيء إلى حكمي.

[22.49]

{ قل يأيها الناس إنمآ أنا لكم نذير مبين } موضح لما انذركم به واقتصر على الانذار مع عموم الخطاب في الناس وذكر الذين آمنوا والذين كفروا يعدلان صدر الكلام ومساقه للمشركين وانما ذكر المؤمنين ونصرهم زيادة في غيظهم. قال الاصمعي بينما المهدي يدور في قصره يوما إذ سمع هاتفا يهتف به ولا يراه فقال الهاتف

كان بهذا القصر قد باد أهله وقد رست اعلامه ومنابره

فاجابه المهدي

كذاك امور الناس يبلى جديدها وكل فتى يفنى وتفنى خصائله

فقال الهاتف

فخذ هبة للموت انك ميت وانك مسئول فما انت قائله

ناپیژندل شوی مخ