{ ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى } الجملة خبر طه إن جعلنا طه بمعنى القرآن أو السورة والرابط على الأول إعادة المبتدأ بلفظه والعموم على الثانى. وإن جعل طه قسما فالجملة جواب أو نداء فالجملة مدعو لها. وإن جعل أمرا أو خبرا لمحذوف أو طائفة من الحروف، فالجملة مستأنفة. وحمزة والكسائى يميلان أواخر هذه السورة من لتشقى إلى ومن اهتدى. وورش بين بين وأبو عمرو يميل ما فيه راء نحو تترى وما عداه بين بين والباقون يخلصون الفتح. وأنزل الله ذلك تخفيفا عنه فى قيام الليل، وكان يقومه كله ولذا قال بعضهم هذه ناسخة لفرض قيام الليل المذكور فى المزمل. وقيل لما رأى المشركون من قريش اجتهاده صلى الله عليه وسلم فى العبادة وضيق عيشه قالوا إن محمدا مع ربه فى شقاء. وقيل قالوا ما أنزل عليك القرآن يا محمد إلا لشقائك فنزلت الآية. وقيل كان يقوم على رجل واحدة فنزل عليه ذلك. وروى أنه صلى الله عليه وسلم صلى بالليل حتى تورمت قدماه فقال له جبريل عليه السلام أبق على نفسك فإن لها عليك حقا وما بعثت إلا بالحنيفية السهلة. والشقاء بمعنى التعب، كقولهم أشقى من رائض المهر، وسيد القوم أشقاهم. وقيل إن أبا جهل والنضر بن الحارث قالا إنك شقى لأنك تركت دين آبائك فنزل ذلك ردا عليهما بأن القرآن سبب للسعادة، وتعريضا بأنهما وأمثالهما الأشقياء والشقاوة الدائمة. وقيل المعنى ما أنزلنا عليك القرآن لتتعب بفرط تأسفك على كفر قريش. وعدل عن التعب إلى الشقاء تعريضا بسعادته وشقاوة من خالفه. وما مر من قراءة الحسن طه بالإسكان لا ينافى ما ذكره الشيخ هود من أنه فسر طه بالفتح بيا رجل لأن هذا تفسير لقراءة غيره أو له قراءتان أو هو تفسير لقراءته بالإسكان. ويصح إرجاع الهاء الساكنة لموضع الصلاة فهى ضمير مذكر، أمره أن يطأ موضع الصلاة برجليه.

[20.3]

{ إلا تذكرة } استثناء منقطع أى لكن أنزلناه تذكرة والأصل إلا تذكيرا لأن اللام صحيحة وليس بدلا من محل لتشقى لأن الشقاوة غير التذكرة اللهم إلا أن يقال بدل إضراب تابع للمحل فإن تشقى مؤول بمصدر مجرور باللام ومحل المجرور النصب بأنزلنا. وقرئ ما نزل بالبناء للمفعول ورفع القرآن وليس تذكرة مفعولا لأجله لأن الفعل الواحد لا يتعدى لعلتين إلا بتبع كالعطف كما لابن هشام. وقال شيخ الإسلام التحقيق جواز تعديته إليهما، أو إلى أكثر فى غير المقليات كما هنا لأنها علامات. ولا مانع من اجتماع علامات على شئ واحد ومنه فى العقليات للزوم المحال كالجمع بين النقيضين. ويجوز قطعا جعله مفعولا لأجله إذا علقت اللام بمحذوف نعت للقرآن أو حال له أى ما أنزل عليك القرآن المنزل لتتعب بتبليغه أو منزلا أو ثابتا لتتعب بتبليغه لأن تذكرة حينئذ تعليل لمجموع أنزلنا عليك لتشقى. ومنع القاضى إباه سهو. وقيل تذكرة حال من الكاف أو القرآن على تأويله باسم الفاعل أو تقدير مضاف أو مفعول مطلق لمحذوف والمحذوف حال ولام الجر واجبة فى قوله { لتشقى } لأن فاعل الشقاء وفاعل الإنزال متغايران. { لمن يخشى } لأنه المنقطع به. وعن مجاهد ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى فى الصلاة إلا تذكرة لمن يخشى ويتوسط ويداوم وكانوا يعلقون الحبال بصدورهم. وذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى حبلا ممدودا بين ساريتين فى المسجد فقال ما هذا؟ فقالوا فلانة تصلى، فإذا غلبت تعلقت به. فقال لتصل ما نشطت أو عقلت، فإذا غلبت فلتقم.

[20.4]

{ تنزيلا } منسوب بمحذوف أى نزلناه تنزيلا أو هو بمعنى القرآن مفعول لينخشى ونكر تعظيما. ويجوز أيضا فى هذا الوجه أن يكون مصدرا. ويجوز أن يكون تنزيلا منصوبا على المدح أو بدلا من تذكرة إن جعل تذكرة حالا وإن جعل تعليلا بلا لأن الشئ لا يعلل بنفسه ولا بنوعه فإن المعنى حينئذ ما أنزلنا عليك القرآن إلا لتنزيل أو تنزيل سورة كذا وقرئ تنزيل بالرفع خبر لمحذوف. { ممن خلق الأرض والسموات العلا } جمع عليا ككبرى وكبر وهذا إلى الحسن تفخيم لشأن المنزل لنسبته إلى من هذه صفاته وأفعاله. وبدأ بخلق الأرض والسماوات لأنها أصول العالم وقدم الأرض لأنها أقرب إلى الحس، ووصف السماوات بالعلو دلالة على عظم قدرة من يخلق مثلها فى علوها ومن متعلقة بتنزيلا أو بمحذوف نعت له. وفى قوله ممن، وقوله الرحمن. وقوله الله التفات من التكلم فى قوله

ما أنزلنا

إلى الغيبة. وذلك أن الأسماء الظاهرة من قبيل الغيبة، وأما ضمائر الغيبة بعدها فتبع لها. وفائدة الالتفات التفنن فى الكلام أعنى سلوك فنين أى طريقين، فإنه يفيد حسنا وقد ذكره كثير فى البديع. وأيضا هذه الصفات تشرف مع لفظ الغيبة وأيضا أسند إنزاله إلى ضمير الواحد العظيم الشأن أولا ثم ثنى بالنسبة إلى من اختص بصفات عظيمة فضوعف التفخيم من جهتين ومن هذه صفاته يجب الإيمان بكلامه والانقياد له. ويجوز أن يكون أنزلنا حكاية لكلام جبريل والملائكة النازلين معه.

[20.5]

{ الرحمن على العرش استوى } استولى. وبسط الكلام فى ذلك فى سورة الأعراف والرحمن مبتدأ وجملة استوى خبر وإن جعلنا الرحمن خبر المحذوف على المدح فالجملة خبر ثان أو خبر لمحذوف. وقرئ بجر الرحمن بدلا من من أو بيان لا نعت لأن من لا نعت. وعلى الجر بالجملة خبر لمحذوف ولاستواء على العرش - كما مرت الإشارة إليه - كناية عن الملك والقهر كناية مشهورة. قال استوى فلان عرشه أى سريره أى ملك وقيل إن لم يكن له سرير وأعقب بذكر العرش لأنه أجرى منه الأحكام والتقادير على ما شاء فى الأزل من ترتيب وغيره.

[20.6]

ناپیژندل شوی مخ