[18.105-106]

{ أولئك الذين كفروا } مبتدأ وخبر. { بآيات ربهم } بدلائل توحيده ونبوة رسوله من القرآن والمعجزات وسائر ما يدل على وجود الله جل وعلا من المخلوقات { ولقائه } أى بالبعث المترتب عليه الجزاء أو المراد ولقاء جزائه. وإن قلت أهل الكتاب مقرون بالبعث؟ قلت نعم لكن لما أنكروا القرآن ورسالة سيدنا محمد ونبوته كانوا كافرين بالبعث وبسائر كتب الله وأنبيائه ودلائله فإن منكر شئ واحد مما أثبت الله منكر لكل ما أثبت. وأيضا من أهل الكتاب من يقر برسالته إلى العرب فقط وهو أيضا كافر لذلك كله ولا سيما أن فى القرآن أن رسالته للناس كافة. ومنهم من يقر ببعث الأرواح دون الأجساد فهو أيضا كافر لذلك كله. { فحبطت } بطلت. { أعمالهم } بسبب ذلك الكفر كما تدل عليه الفاء. { فلا نقيم } أى لا نثبت. { لهم يوم القيمة وزنا } أى حسابا لأنه لا عمل لهم غير باطل فضلا عن أن نحسبه لهم ولو كان كجبال تهامة. شبه إظهار عمل الإنسان وبيان ما يترتب عليه من الخير بوزن شئ وعبر عنه بوزن ونفاه لا عمل خير لهم باق ويدخلون النار بغير حساب. ويجوز أن يكون وزنا بمعنى مقدارا من الخير قال صلى الله عليه وسلم

" إنه ليأتى الرجل العظيم السمين يوم القيامة فلا يزن عند الله جناح بعوضة وقال اقرأوا إن شئتم { فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا } "

رواه البخارى ومسلم عن أبى هريرة. وقرئ فلا يقيم بالثناة التحتية قبل القاف. { ذلك } هذا من باب التخلص وهو خبر لمحذوف أى الأمر ذلك والإشارة إلى عدم إقامة الوزن لهم أو حبط الأعمال والجملة بعد ذلك مبنية لتمام المعنى ويجوز أن يكون مبتدأ والخبر من قوله { جزاؤهم جهنم } خبره والرابط محذوف أى ذلك جزاؤهم جهنم به وهذا الذى قدرت متعلق بنسبة الخبر للمبتدأ الثانى أو يتعلق بجزاء فيحسن تقديره فقيل جهنم أى الذى يجزونه بسبب ذلك جهنم أو ذلك مبتدأ خبره جزاؤهم وجهنم بدل من الخبر بل بيان والمعتبر هنا المبدل منه أو من جزاؤهم بدل اشتمال من ذلك وجهنم خبر ذلك والمعتبر هنا البدل. { بما كفروا } ما مصدرية أى بكفرهم وإذا لم نقدر لفظة به فلا يخفى أن هذه الباء للسببية وإذا قدرناها فهذه للاستعلاء المجازى أو للتعويض توسعا كأنه قيل لهم ذلك الجزاء عوض كفرهم. { واتخذوا آياتى ورسلى هزوا } مر مثله والعطف على كفروا أى بكفرهم واتخاذهم آياتى ورسلى هزوا.

[18.107]

{ إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات كانت لهم } فى علم الله ووعده سواء وجدت أو ستوجد أو المراد أنها موجودة ثابتة لهم من الدنيا أو سبق بها أيضا علم الله عز وجل. { جنات الفردوس } أى جنة تسمى الفردوس والإضافة للبيان وهو وسط الجنة وأعلاها. قال صلى الله عليه وسلم

" إذا سألتم فاسألوا الفردوس فإنه أوسط الجنة وأعلاها وفوقه عرض الرحمن ومنه تتفجر أنهار الجنة "

والمراد فى الآية أن الفردوس للذين آمنوا وعملوا الصالحات وغير الفردوس أيضا لهم كما تقول هذه الدار لزيد ولست تعنى أن باقى الدار لغيره. ويحتمل أن يراد نوع المؤمنين لهم جنات الفردوس وباقى الجنان لغيرهم كما قال كعب ليس فى الجنات جنة أعلى من الفردوس، فيها الآمرون بالمعروف والناهون عن المنكر. وذكر بعضهم أن الفردوس جبل فى الجنة تتفجر منه أنهار الجنة. وذكر بعضهم أن الفردوس جنان. وقيل العنب والنخل وبعضها الشامل لأنواع الشجر والنبات وفيه النخل. قيل هو لفظ رومى. وقيل حبشى ونقل إلى العربية. ومن أراد أن يقوم فى وقت من الليل مخصوص فليقرأ { إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات } إلى آخر السورة عند مضجعه ويقول اللهم نبهنى فى وقت كذا فإن روحى بيدك وأنت تقول

الله يتوفى الأنفس حين موتها والتى لم تمت فى منامها

أذكرك وتذكرنى وأستغفرك فتغفر لى إنك على كل شئ قدير فتفعل ما تريد. وإن زاد إلى ذلك اللهم لا تولنى غيرك ولا تحرمنى خيرك وإن بعثت لى رسولا من عندك يوقظنى إلى ذكرك فى وقت كذا وكذا فحسن إن شاء الله. وذلك مشاهد بإذن الله سبحانه وفضله. إما أن يهتف بك هاتف يا فلان أو يتقاتل هر وآخر فتستيقظ أو يوجد الاستيقاظ بشئ غير ذلك أو بلا شئ وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

ناپیژندل شوی مخ