" إن الرجل من أهل الجنة ليتكئ على أحد شقيه ينظر إلى زوجته كذا وكذا سنة ثم يتكئ على الشق الآخر وينظر إليها مثل ذلك فى قبة حمراء من ياقوتة حمراء لها ألف باب وله فيها سبع مائة امرأة "

ثم زاد الله الرحمن الرحيم للجنة طراوة وتعظيما بقوله { نعم الثواب } المخصوص بالمدح محذوف أى الجنة ونعيمها. { وحسنت مرتفقا } منزلا أو متكأ ومر كلام فى ذلك.

[18.32]

{ واضرب لهم } أى الكافر مع المؤمنين أو للكفار والمؤمنين. وقيل مثل بعيينة وأصحابه وسلمان وأصحابه. { مثلا } مفعول به لاضرب أى ضع لهم مثلا. { رجلين } بدل من مثلا أو يضمن اضرب معنى اجعل فيكون مثلا مفعولا ثانيا ورجلين معفولا أول والرجلان من بنى مخزوم من أهل مكة أحدهما مسلم وهو أبو سلمة عبد الله بن عبد الأسد بن عبد يا ليل وهو زوج أم سلمة قبل أن يتزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم والآخر كافر والأشد هو بشين معجمة ودال مشددة وقيل الأسد بمهلة وتخفيف وكذا الآتى لأنه واحد وهو أخوه الأسود بن عبد الأشد وقيل هما أخوان فى بنى إسرائيل أحدهما مسلم. وقال ابن عباس اسمه يهوذا وقيل تمليخا وكافر اسمه قطروس قيل هما المراد فى قوله تعالى

قال قائل منهم إنى كان لى قرين

ورثا من أبيهما ثمانية آلاف دينار. وقال عبد الله بن المبارك عن معمر عن عطاء الخراسانى رجلان اشتركا فى ذلك واقتسماء فاشترى أحدهما أرضا بألف دينار وهو الكافر فقال صاحبه اللهم إن فلانا قد اشترى أرضا بألف دينار وإنى أشترى منك أرضا فى الجنة بألف دينار فتصدق بألف دينار ثم إن الكافر بنى دار بألف دينار فقال المسلم اللهم إنه ابتنى دارا بألف دينار فأنا أشترى منك دارا فى الجنة بألف دينار فتصدق بألف دينار ثم تزوج الكافر امرأة فأنفق عليها ألف دينار فقال المسلم اللهم إنى أخطب إليك من نساء الجنة بألف دينار فتصدق بألف دينار ثم اشترى الكافر خدما ومتاعا بألف دينار فقال المسلم اللهم إنى أشترى منك خدما ومتاعا من الجنة بألف دينار فتصدق بألف دينار. وقيل قال اللهم إنى أشترى منك الولدان المخلدين بألف دينار فتصدق بألف دينار ثم أصابته حاجة شديدة فقال لو أتيت صاحبى أو قال أخى على الخلاف هل هما أخوان أو رجلان مشتركان لعله ينالنى بمعروف فجلس على طريقه حتى مر به فى حشمه فتعرض له قائما فنظر إليه فعرفه فقال فلان؟ قال نعم قال ما شأنك؟ قال أصابتنى حاجة بعدك فأتيتك لتصيبنى بخير فقال ما فعل مالك؟ وقد اقتسمنا مالا وأخذت شطره فقص عليه قصته فقال أئنك لمن الصادقين اذهب فلا أعطيك شيئا ووبخه أئنك لمن المتصدقين بأموالهم تصديقا بالبعث والجزاء وكان هو مكذبا. وقيل لما تعرض له أخذ بيده وطاف به يريه أمواله وفيها نزل { واضرب لهم مثلا رجلين } { جعلنا لأحدهما } وهو الكافر { جنتين } بستانين. { من أعناب } الجملة مستأنفة لبيان ضرب المثل أو نعت لرجلين. { وحفقناهما بنخل } أى الجنتين أى أحطناهما بنخل وجعلنا حافتهما أى ما حولهما نخلا محيطة بهما وهذه الباء للتعدية إلى مفعول ثان كقولك أحطته بكذا وغشيته به. { وجعلنا بينهما } أى بين الجنتين أى بين الواحدة والأخرى. وقيل بين أجزاء كل واحدة أى وسط كل واحدة. { زرعا } ليكون بهما وبما بين الواحدة والأخرى جامعا للأقوات والفواكه متصل العمارة مع الشكل الحسن والترتيب المهذب أو لتكون كل جنة جامعة لذلك والزرع ما يزرع كبر وشعير وذرة وحمص ونحو ذلك مما يقتات به.

[18.33]

{ كلتا الجنتين آتت أكلها } أى أحضرت مأكولها أى ما يؤكل منها من الثمار أو جعلته آتيا فإن الآتى بمد أوله هو أتى بقصره زيدت عليه همزة التعدية فقلبت الهمزة الثانية ألفا. والأكل بضم الهمزة المأكول أى ما يؤكل وإنما أفرد آتت لمراعاة لفظ كلتا فإنه مفرد ولو أعرب إعراب المثنى ولا سيما أنه أعرب هنا مقصورا لإضافته للظاهر فإن كلا وكلتا ككل وجميع ما هو اسم مفرد لا يثنى ولا يجمع ولكنه يدل على ما فوق الواحد ولو روعى معنى كلتا لقيل آتتا أكلهما ولم تظلما. وقرأ ابن مسعود رضى الله عنه كل الجنتين آتى أكله ولم يظلم بضم كاف كل وضم لامه وتشديدها وبهاء المذكر فى قوله أكله وإسقاط تاء التأنيث من آتت ورد الألف المحذوفة لأجلها. وقرئ الجنتين آتت أكلها بضم الكاف والهمزة جميعا فى أكلها وهو أيضا ما يؤكل. وإن قلت قد جعلت الهمزة فى آتت للتعدية وأصله متعد لواحد بلا همزة فأين الثانى بعد وجودها؟ قلت محذوف أى آتت أكلها صاحبها أو جانيه وحذف لأن المقام ليس مقام التعليق بذكره وقد يقال لا يقدر أصلا أى لم يسق الكلام له. { ولم تظلم منه شيئا } أى لم تنقص من أكلها أى من ثمارها شيئا قط بل تأتى كل عام بثمارها وافرة لا كسائر الجنات تأتى فى عام بغلة وافرة وتنقص أو لا تثمر أصلا فى عام آخر أو ما فوقه. { وفجرنا } أنبعنا أو شققنا { خلالهما } وسطهما أى بين الواحدة والأخرى أو فى وسط كل واحدة { نهرا } عينا تسقى به كل واحدة منهما وهو بينهما أو تسقى كل منهما بعين فيها على حدة لتكون مادة لهما لا تضعفان ولا تيبسان وهو أفضل من السقى بالزجر لصعوبته فيعجز عنه ومن السقى بالمطر لأن العادة جارية على انقطاعه. وقرأ يعقوب وفجرنا بتخفيف الجيم عن التشديد.

[18.34]

{ وكان له } أى لصاحبها الكافر { ثمر } بضم الثاء والميم أى أنواع من المال كالذهب والفضة وقد فسره بهما مجاهد. وقيل الثمر الأصول من قولك ثمر ماله إذا أكثره وذلك من غلة الجنتين فكان بهما تام الغنى واليسار متمكنا من عمارة الأرض كيف شاء والمفرد ثمرة بفتح الثاء والميم أى نوع من المال ومثله خشبة وخشب. وقرأ ابن عاصم وكان له ثمر بفتحهما والواحد ثمرة بفتحهما وهى ثمرة الشجرة والنخلة ومثله شجرة وشجر. وقرأ أبو عمرو وكان له ثمر بضم فإسكان جمع ثمرة بضمهما وهى ثمرتهما ومثله بدنة بضم الباء والدال وبدن بضم الباء وإسكان الدال. وقيل من كتب

ناپیژندل شوی مخ