[18.5]

{ ما لهم به من علم } صلة فى المبتدأ للتأكيد، جملة مستأنفة ردا عليهم لا نعت لولد لا أنهم لا يقولون ما لهم به من علم ولا لآبائهم ويقولون ما لنا به من علم ولا لآبائنا إلا أن يقال إنه نعت بحسب ما فى نفس الأمر لا باعتبار معتقدهم وهو يفيد منه منطق بعلم وقدم على المصدر لأنه ظرف ولأن العلم ولو كان مصدرا لكنه لا يكون المعنى هنا على انحلاله إلى فعل وحرف مصدر والهاء فى به عائدة إلى الولد أو إلى الاتخاذ الذى أشعر به اتخذ أو إلى القول الذى أشعر به قالوا وعلى هذين الوجهين الأخيرين لا يصح النعت قطعا. وإن قلت إنما بقى العلم بشئ إذا كان الشئ موجودا فكيف يقال ما لهم علم بالولد أو باتخاذ الله الولد وهو منزه عن الولد واتخاذه. قلت أراد - والله أعلم - بنفى العلم بالولد أو باتخاذه نفى الولد أو اتخاذه نفيا للعلم بانتفاء متعلقه فإنه إذا لم يكن ما يتعلق به العلم فالعلم غير موجود وذلك أيضا نفى للملزوم بنفى لازمه أو نفى لسبب ينفى مسببه فنفى الولد أو اتخاذه وهما ملزومان وسببان ينفى اللازم والمسبب وهما العلم بهما فإن وجود الشئ سبب وملزوم فى الجملة للعلم به والعلم ينفى لعدم إدراك الموجود وينفى لعدم ما يتعلق به الإدراك سواء لم يوجد ووجوده محال كما هنا أو لم يوجد ووجوده ممكن. وإنما قالوا ذلك لعظم جهلهم وتوهمهم الكاذب أو لتقليد آبائهم فى قولهم إن الله والد أو أنه متبن تعالى عن ذلك، وذلك لا يصح فى الشرع ولا يسوغ فى العقل أو التقليد لآبائهم من غير علم بالمعنى الذى أراده آباؤهم فإن آباءهم كانوا يطلقون الأب والابن المؤثر والأثر وتوهموا أن المراد الأب والابن الحقيقيان وقد استفرغت الوسع والحمد لله فظهر لى أنه لا يجوز لأحد أن يتلفظ بلفظ يوهم شركا أو نفاقا أو معصية ولو صح اعتقاده وكان حقا مخالفا للفظه لأنه لفظ سوء يوهم الباطل ويسئ اعتقاد السامع ويكون داعية إلى ما لا يجوز وذلك كالوقف اختيارا حيث قام مانع شرعى. { ولا لآبائهم } فإنه لا علم لآبائهم فى الولد ولا فى اتخاذه ولا فى تبنيه لعدم وجود ذلك ولا فى إطلاق لفظ الأب على الله بمعنى المؤثر لعدم جوازه. { كبرت } أى عظمت وفاعله مستتر يعود إلى مبهم فى اللفظ هو فى نفس الأمر مقالتهم المذكورة مفسر بالتمييز وهو قوله { كلمة } والمخصوص بالذم محذوف يقدر بعد قوله من أفواههم أى مقالتهم أو هى وذلك أنه استعمل كبر هنا من باب نعم وبئس والقرينة أن المقام مقام استعظام لأم مقالتهم هذه عظيمة فى القبح والكفر لأن فيها تشبيها من حيث التحديد وإيهام احتياجه تعالى إلى ما يحتاجه الإنسان من الولد كإعانة وتخلفه بعده وغير ذلك مما هو فى حق الله تعالى شرك وضلال.

[18.6]

{ فلعلك } هذه الفاء سببية تدل على أن سبب الجملة نفسه هو قولهم { اتخذ الله ولدا }. { باخع } قاتل { نفسك على آثارهم } جمع أثر وهو علامة وطء القدم فى الأرض مثلا. شبه الله سبحانه وتعالى رسوله صلى الله عليه وسلم لما تداخله من الحزن على إعراض قومه عن الإيمان والإسلام بمن فارقه أحباؤه فكان يتبع آثارهم فى الأرض بجسمه وقلبه أو بقلبه ويتقطع حسرات على فراقهم حتى يقتل نفسه حزنا عليهم وتلهفا. وقرئ باخع نفسك بإضافة باخع إلى نفسك. والإضافة لفظية أصلها النصب كما قرأ الجمهور إذا كسرت الهمزة فى قوله تعالى { إن لم يؤمنوا بهذا الحديث } أى القرآن على أن إن شرطية وباخع للاستقبال ولو كانت للمضى لكن إن الشرطية تعلق شرطها للمستقبل والإضافة معنوية على قراءة فتح همزة إن على أن إن مخففة وباخع للمضى أى لعلك قد وصلت موصل هلاك النفس لأن لم يؤمنوا فحذف لام الجر. ولا يجوز التنوين والنصب على قراءة الهمزة إلا على حكاية الحال الماضية بأن نزل حال وصوله موصل هلاك النفس فيما مضى بحال حاضرة وصل فيها ذلك أو على قول من يجيز عمل الوصف بمعنى الماضى. وإن قلت قد اشتهر أن إضافة الوصف الذى هو للحال أو للاستقبال لفظية لا تفيد التخصيص ولا التعريف وإنا لا نشك أن قولك ضارب رجل بالإضافة وضارب عمرو بالإضافة فيه خصوص لم يوجد فى مجرد ضارب بالتنوين بدون ذكر رجل. قلت إن الخصوص إنما أفاده المضاف إليه من حيث أنه معمول فى الأصل لا من حيث الإضافة كما أفاده المعمول فى قولك ضارب رجلا وضارب عمروا بالتنوين ونصب المعمول. هذا ما ظهر لى. والله أعلم. { أسفا } حزنا شديدا بحرصك على إيمانهم. وقيل غيضا وهو مفعول لأجله وناصبه باخع وهذا أولى من كونه حالا مبالغة أو بتقدير مضاف أى ذا أسف أو بتأويله باسم الفاعل أى أسفا بكسر السين أو أسيفا بالياء.

[18.7]

{ إنا جعلنا ما على الأرض } من زخارف الدنيا كالحيوان غير المكلف والنبات والأنهار والمعادن ونحو ذلك. وقيل الرجال خاصة فيهم زينة الأرض. وقيل العلماء والصلحاء. وقيل كل ما على الأرض ولو عقربا أو شيطانا. ومعنى كون العقرب والشيطان ونحوهما زينة أنهم يدلون على وحدانية الله سبحانه وتعالى وكمال قدرته. والذى يظهر لى وأفهمه من الآية ما ذكرته أولا وأما الثانى والثالث فيضعفهما قوله تعالى { لنبلوهم } وهكذا عموم الرابع للمكلفين لأنه لا يناسب أن يدخل المبتلى فى المبتلى به أن يقال يبتلى به بعض ببعض أو ليس الابتلاء بما على الأرض بل بالفرض فعلا وتركا كما يتبادر من قوله { أيهم أحسن عملا }. { زينة لها } أى للأرض ويجوز تقدير المضاف أى لأهلها. { لنبلوهم } أى الناس مشركهم وموحدهم أى لنختبرهم أى نعاملهم معاملة المختبر وإنا عالمون بما يعملون قبل أن يعملوه. { أيهم أحسن عملا } أعظم امتثالا للأمر واجتنابا للنهى ومباعدة عن الاغترار بزينة الدنيا كذا أقول وقال غيرى أحسن عملا، أزهد فى زينة الدنيا وأقنع ولم يتناول منها إلا الكفاف مما يحل ويصرف منها فى وجوه الأجر.

[18.8]

{ وإنا لجاعلون ما عليها } أى على الأرض. { صعيدا } ترابا حتى الإنسان والحيوان يتفتت ويرجع ترابا أو كتراب وقد فسر بعضهم الصعيد بالمفتت. { جرزا } غير نابت وهو نعت لصعيد أى ترابا غير نابت ويجوز أن يكون معنى جعل ما عليها ترابا غير نابت إذهابه وتخليف التراب غير النابت بعده كأنه عوض عنه ويبقى لا شئ عليه من نبات أو غيره. وقيل الجرز الأرض التى قطع نباتها من الجرز الخراب. ويجوز وقوع ما على التراب الذى فوق الأرض أى نجعل ما يلى السماء من الأرض ترابا غير نابت وفى هذه الآية والتى قبلها تسكين لرسول الله صلى الله عليه وسلم وتزهيد له ولغيره عن متاع الدنيا. قالوا من أراد تنكيد عيش العدو وتفريق كلمته وذهاب ماله وفساد حاله فليأخذ أول سبت من شهر محرم قبل طلوع الشمس سبع قبضات تراب من سبعة مواضع من سبيل مهجور ومن دار خلية وحمام عاطل وبستان خرب وبيت فيه جنازة وقبر منسى ومفرق أربع طرق ويتلو

وينذر الذين قالوا

- إلى - { جرزا } سبع مرات على كل قبضة ويقول فى المرة الآخرة فلان بن فلان وجميع ما هو فيه من حركة وسكون وقول وعمل ومال وزرع وما أشبه ذلك فى مقابلة فعله ونكال حياته ثم يخلط الجميع ويرش به دار العدو إلى تمام سبعة سبوت وإياك أن تعمل ذلك لمن لا يحل فيه فاتق الله جل وعلا.

ناپیژندل شوی مخ