[17.105]

{ وبالحق } لا بغيره. { أنزلناه } أى أنزلنا القرآن ولم يجر له ذكر، ولكن دل عليه الإنزال، وقوله وقرآنا فرقناه. على أن قرآنا حال من الهاء بعده والتقديم للحصر أى وما نزلناه إلا ملتبسا بالحكمة المقتضية لإنزاله. { وبالحق نزل } التقديم أيضا للحصر أى وما نزل إلا بالحق الذى اشتمل عليه من الهداية إلى كل خير محفوظا من تخليط الشياطين لا يأتيه الباطل من أول الأمر ولا من آخره، هذا ما ظهر لى ثم رأيت قولا لبعض مشتملا على ما عدا قولى محفوظا وقولا نصه وما أنزلناه من السماء إلا محفوظا، بالرصد من الملائكة وما نزل على الرسول إلا محفوظا بهم من تخليط الشياطين ويظهر لى وجه آخر فليبادر معناه أنزلناه بالحق لا بغيره ونزل بذلك الحق الذى أنزلناه { وما أرسلناك إلا مبشرا } للمؤمن المطيع بالجنة. { ونذيرا } لغيره بالنار وليس عليك شئ، وراء التبشير والإنذار من إكراه على الدين أو توفيق أو خذلان أو التمكن من إنزال الآيات متى شئت أو شاءوا وقوله { وما أرسلناك }.. إلى قوله { تنزيلا }. لزوال الغم والهم وضيق الصدر وأحلام السوء والوسوسة وحديث النفس والوهم الفاسد ومن أراد زوال ذلك عاجلا صام عشرة أيام أو شاء، وليفطر على حلال ثم يصلى العشاء الآخرة ثم يقرأ الآية على كوز ماء عشر مرات ويشرب منه وينام فإذا استيقظ شرب منه ثلاث جرع ويشرب الباقى فى السحور ثم يتاو الآية مرة.

[17.106-107]

{ وقرآنا فرقناه } قرآنا حال من هاء فرقناه العائدة إلى ما عادت إليه هاء أنزلناه والعطف على أنزلناه أى وبالحق أنزلناه وبالحق نزل وفرقناه قرآنا، وقيل النصب على الاشتغال الذى ظهر لى عند التأمل هو الأول ومعنى قرآنا مقروءا أو معنى فرقناه أنزلنا مفرقا منجما فى عشرين سنة بحسب المصالح من التسلية والموعظة وتعليم أمر الدين وجواب السؤال وغير ذلك، ويجوز كون فرقناه بمعنى بيناه ووضحناه على قدر ما تفهمون فلا تبقى لكم حجة، ويجوز على كون النصب على لاشتغال أن يقال إن الهاء على نزع الخافض أى فرقنا فيه الحق والباطل أو فرقنا به الحق من الباطل، وقرأ ابن عباس وأبى بن كعب والحسن بتشديد الراء لينص على كثرة نجومه فإنه كما مر نزل فى ثلاث وعشرين سنة والتخفيف لفظ عام صالح للقلة والكثرة، هذا هو التحقيق لا ما قيل إنه للقلة إلا إن أراد أنها تتبادر منه { لتقرأه على الناس على مكث } على مهل فى قراءته وترتيل، هذا قول ابن عباس ومجاهد وابن جريج وابن زيد، وقيل على تطاول فى مدة نزوله وكل من ذلك أيسر للحفظ وأعون فى الفهم وقرأ بفتح الميم وهو لغة. { ونزلناه تنزيلا } شيئا بعد شئ على حسب المصالح والحوادث، وإذا فسرنا المكث بالمهل والترتيل فى قراءته كان هذا تأسيسا، وإن فسرناه بتطاول مدة النزول كان هذا تأكيدا ومعلوم أن التأسيس أولى من التأكيد ثم قرع المشركين بالحقارة ونوع من التوعد بقوله { قل } يا محمد للمشركين. { آمنوا به } أى بالقرآن. { أو لا تؤمنوا } فإن إيمانكم به لا يزيده كمالا وكفركم به لا يؤثره ونقصانا بل نفع الإيمان عائد لكم ومضرة الكفر به عائدة عليكم، مع أن خيرا منكم وأفضل قد آمن به مما يبلغ كفركم به وأنتم أسافل وأراذل كما أشار إلى ذلك بقوله على طريق التعليل الجملى المستأنف. { إن الذين } كأنه قال إيمانكم وعدمه سواء لأن الذين.. الخ ويجوز أن يكون تعليلا لقوله كأنه قيل تسأل عن إيمانهم به وكفرهم به بإيمان العلماء لأن الذين { أوتوا العلم من قبله } أى من قبل القرآن أى من قبل نزوله وهم علماء أهل الكتاب المؤمنون ومن شابههم وهم كزيد ابن عمر بن نفيل، وسلمان الفارسى، وأبى ذر وغيرهم ممن كان يطلب الدين الحق قبل مبعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ويتطلع نحوه لاشتهار أن نبيا قرب مبعثه ولزيد بن عمر قصة فى صحيح الربيع بن حبيب والمراد بالعلم علم التوراة والإنجيل المشتمل على نبوتك ورسالتك إلى الكافة ونعتك وتمييز الحق والباطل. { إذا يتلى عليهم } أى إذ يتلو القرآن عليهم.

{ يخرون } يسقطون سقوطا سريعا كأنه بدون اختبار { للأذقان } متعلق بما بعده واللام بمعنى لى كما قال ابن هشام أو للاختصاص أى جعلوا أذقانهم للخرور واختصوها به والأذقان جمع ذقن وهو أسفل الوجه حيث يجتمع اللحيان، وقيل المراد بالأذقان الوجوه تعبيرا بالبعض عن الكل، وخص بالذكر لأنه أول ما يلقى إلى الأرض ووجه الأول أنه يسجد به بالقامة لو كان لا يصل الأرض { سجدا } حال من الواو أى يخرون على أذقانهم حال كونهم ساجدين لله تعظيما لأمره وشكرا لإنجاز ما وعد به وبشر به فى الكتب المنزلة من بعث محمد - صلى الله عليه وسلم - وإنزال القرآن عليه وهو المراد بالوعد فى قوله إن كان وعد ربنا لمفعولا.

[17.108]

{ ويقولون } فى سجودهم وغيره. { سبحان ربنا } تنزيهه عز وجل عن خلق الوعد. { إن } مخففة من الثقيلة. { كان وعد ربنا لمفعولا } اللام لام الفرق أى لا بد أن يفعل وقد فعل فالوصف للاستقبال حكاية ويجوز كون المعنى أنه قد فعل وعد ربنا فهو للمضى ويجوز أن يراد مطلق وعده لا خصوص ما ذكر بل كل ما وعد ولما يأتى وقته فالوصف للاستقبال تحقيقا.

[17.109]

{ ويخرون للأذقان يبكون } إنما أعاد ذكر الخرور للأذقان بإخلاف الحالين وهما خرورهم فى حال كونهم ساجدين عند إيجاز الوعد... وخرورهم فى حال كونه باكين لاختلاف السببين فإن السجود الأول شكر لإنجاز الوعد، والثانى لما أثر فيهم من مواعظ القرآن ولزيادة الثانى بوصف وهو البكاء. { ويزيدهم } أى يزيدهم القرآن أى سماعه أو التفكر فيه. { خشوعا } تواضعا لله عز وجل كما يزيدهم علما ويقينا لله سبحانه وتعالى، وحكى الطبرى عن التميمى أنه قال أن من أوتى من العلم ما يبكيه لخليق أن يكون أوتى علما ينفعه لأن الله سبحانه نعت العلماء به، ثم تلا الآية كلها أو نقل الغزالى عن ابن عباس - رضى الله عنه أنه قال إذا قرأتم سجدة سبحان فلا تعجلوا السجود حتى تبكوا فإن لم تبك عين أحدكم فليبك قلبه. قال الغزالى فإن لم يحضره حزن وبكاء كما يحضر أرباب القلوب الصافية فليبك على فقد الحزن والبكاء فإن ذلك من أعظم المصائب، والبكاء مستحب عند قراءة القرآن. قال أبو هريرة. قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -

" لا يلج النار أى لا يدخلها رجل يبكى من خشية الله حتى يعود اللبن فى الضرع ولا اجتمع على عبد غبار فى سبيل الله ودخان جهنم "

ناپیژندل شوی مخ