وروى الترمذى عن أبى هريرة عنه - صلى الله عليه وسلم -

" يحشر الناس يوم القيامة ثلاثة أصناف صنفا مشاة، وصنفا ركبانا، وصنفا على وجوههم "

، وروى

" أن كل واحد من أهل النار يجعل فى تابوت من نار، مساميره من نار، ويجعل ذلك التابوت فى تابوت مثله ويجعل هذا فى ثالث مثله أيضا فهو يعذب فى تابوته بأنواع العذاب لا يسمع عذاب أحد ولا يعلم أن أحدا يعذب عذابه، وتلا { وهم فيها لا يسمعون } "

{ مأواهم جهنم } أى مرجعهم جهنم { كلما خبت } سكن لهيبها بأن أكلت جلودهم ولحومهم وشعورهم وعظامهم حتى لتهجم على قلوبهم فترد عنها. { زدناهم سعيرا } وقودا بفتح الواو وهو ما تشتعل فيه النار وهو عظام ولحوم وجلود وشعور يجددها الله لهم، فتشتعل فيها، أيضا لما كذبوا بالبعث جعل جزاءهم تسليط النار على إفناء أجزائهم ثم يعيدهم ولا يزالون كذلك ليزدادوا تحسرا على تكذيبهم بالبعث وكان ذلك أشد إيلاما وليس العذاب مفترا عنهم بين الخبو والتجديد، ولذلك قال بعض كل ما قاربت أن تخبوا زدناهم سعيرا، وقيل المعنى كلما خبت طفئت بانقضاء أجزائهم جددناهم وزدناها ما تشتد به اشتعالا كالكبريت، وقيل السعير التلهب وشدة الاشتعال، وإن قلت فكيف حال من آمن بالبعث ودخل النار، قلت قال قومنا لا يبقى شئ من جسده فى النار ولقول أصحابنا إن عدم العمل الصالح وعدم الانتهاء عن المعاصى وعدم التوبة بمنزلة إنكار البعث لأن حكمة البعث الجزاء فيقع به ما يقع بالمشرك فى النار وكل ظرف زمان متعلق بزدناهم وما مصدرية المصدر مما بعدها نائب عن اسم الزمان قبل إضافة كل ولما أضيفت إليه اكتسبت منه الظرفية، وهى فى المعنى كاسم الشرط ولذلك ينصرف الماضى المتعلقة هى به والماضى المضافة هى إلى مصدره إلى الاستقبال كذا يظهر لى وأشار إلى ما مر من جعل جزائهم من جنس ما كذوبوا به من الإعادة بعد الفناء بقوله { ذلك } المذكور من زيادة السعير كلما خبت أو من زيادته والحشر على الوجوه مع عمى وبكم وصمم. { جزاؤهم بأنهم } أى جزاؤهم على التكذيب لأنهم أو جزاؤهم على أنهم { كفروا بآياتنا وقالوا أئذا كنا عظاما } مجردة عن اللحم والجلد. { ورفاتا } أجزاء متفتتة. { أئنا لمبعوثون } هذه الجملة هى مدخول الهمزة الاستفهامية الإنكارية فى المعنى الداخلة على إذا فى اللفظ { خلقا جديدا } خلقا مصدريا وعلى المصدرية مفعول مطلق أى بعثا جديدا وبمعنى مفعول فهو حال بمعنى مخلوقين وعليه فأفرد هو ونعته وهو جديدا مراعاة لأصل المصدرية وأجابهم الله سبحانه ورد عليهم بقوله { أولم يروا } أى أو لم يعلموا. { أن الله الذى خلق السماوات والأرض قادر على أن يخلق مثلهم } أى أن يبعث مثلهم فى الصغر فإنهم ليسوا مساوين للسماوات والأرض فى الشدة ولا فى العظم بل هن أشد وأعظم وليس الإعادة أصعب من الإبداء بل الذى فى العقول من عادة البشر أن إعادة الشئ أهون من بدائه وهما سواء عند الله. { وجعل لهم أجلا لا ريب فيه } هو الموت أو القيامة من القبور يعذبون عند ذلك الأجل فإن شئت فقل التقدير وجعل لعذابهم أجلا والواو للاستئناف أو للحال أو للعطف على معنى أولم يروا لأن المعنى قد علموا بدليل العقل وما ينضم إليه أن الله الذى خلق السماوات والأرض الخ.. { فأبى الظالمون } مع وضوح الحق { إلا كفورا } إلا جحودا.

[17.100]

{ قل لو أنتم تملكون } أنتم فاعل لفعل محذوف تقديره قل لو تملكون بتأكيد الجملة الأولى بالثانية حذف فعل الأولى وانفصل الفاعل لما حذف فعله وفسره فعل الثانية وبقى أنتم بصيغة المبتدأ وليس بمبتدأ ولا سيما أن فعله حذف وجوبا لنيابة الثانى عند فأفاد الكلام بظاهره الاختصاص كما يفيده قولك أنت تقوم إذا قلته فى مقام إرادة الحصر ففى الكلام مع إيجازه تأكيد واختصاص وهكذا إذا أدخلت أداة الشرط على الاسم المرفوع وقيد الاسم المرفوع مبتدأ. { خزائن رحمة ربى } أى خزائن رزقه وسائر نعمه وسكن الياء غير نافع وأبى عمر { إذا لأمسكتم } عن الإنفاق لبخلكم { خشية الإنفاق } أى خشية نفادها بالإنفاق مع أنها لا تنفد ولك تقدير المضاف أى خشية عاقبة الإنفاق وهو الفقر وقيد الإنفاق اسم بالافتقار هنا ولا وصف بالشح أبلغ من هذا وهو غاية لا يبلغها الوهم إذ كانوا يشحون مما لا ينفد له ملكوه، وإن قلت هل لهذا الكلام اتصال لما قبله. قلت يحتمل أن يكون كلاما منقطعا، ويحتمل الاتصال ووجهه أنكم لو ملكتم خزائن رحمة الله التى لا تنفذ لبخلتم فكيف تسألون الينبوع والأنهار وغيرها، وقيل الخطاب للمشركين عموما ويسلك بنوع الإنسان مطلقا مسلكهم كما يدل عليه قوله، وكان الإنسان قتورا، فإن الإنسان مطلقا فيه أصل البخل إذ خلق محتاجا فهو يختار لنفسه ولا يعطى وإذا أعطى فإنما يعطى لعوض دنيوى يساويه أو يقوله، ولو ثناء أو لعوض أخروى يفوقه فهو بخيل إذ كان لا يعطى إلا لعوض بخلاف الله، إنه يعطى بلا عوض ولا حاجة إلى من يأخذ، وإن فرضنا من يعطى تعظيما لله لا لخطور الثواب الأخروى فى قلبه فذلك قليل وكذا إن فرضنا من يعطى مهملا بلا قصد ثواب دنيوى ولا أخروى ووجه آخر اتصال هو أن فى طبعكم أيها المشركون أن الأشياء تتناهى حتى أنكم لو ملكتم خزائن الله لخشيتم نفادها فكذلكم تظنون أن قدرة الله تعالى تقف عن البعث، وليس كذلك بل قدرته لا تتناهى وكذا نعمه ونقمه وإن قلت هل لأمسكتم مفعول. قلت نعم تقدير لأمسكتم أنفسكم أو أيديكم أو أموالكم عن الإنفاق كما تعلمه بما دخلت به بين قوله لأمسكتم وقوله خشية، ويحتمل أن يضمن معنى بخلتم فلا يقدر له مفعول به. { وكان الإنسان قتورا } ضيق النفس من حيث المال شحيحها لما مر من أنه خلق محتاجا فكانت نفسه تدعوه إلى الإمساك ليدفع ضرر الحاجة عن نفسه.

[17.101]

{ ولقد آتينا موسى تسع آيات بينات } الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم واليد والعصا والطمس والسنين ونقص الثمرات وقيل انفجار الماء من الحجر وانفلاق البحر ونتق الطور لى بنى إسرائيل، وقال ابن عباس السبع الأول وحل العقدة التى بلسانه، وفلق البحر، وقيل هكذا إلا فلق البحر واليد فعوضهما السنون ونقص الثمرات، وقيل أيضا بالطمس والبحر وبذل السنين والنقص، واعلم أن المراد بالطمس هنا المسخ للأموال والأبدان صير الله عز وجل دراهمهم ودنانيرهم وبيضهم وخبزهم وثومهم وحمصهم وعدسهم حجارة على صورة ما ذكر ومسخ قوما حجارة على صورة الرجال والنساء. سأل عمر بن عبد العزيز، محمد بن كعب عن الآيات فذكر منها الطمس وحل العقدة، فقال عمر هكذا يجب أن يكون الفقيه يا غلام أخرج ذلك الجراب فأخرج فإذا فيه بيض مكسور نصفين، وخبز مكسور وثوم وحمص وعدس كلها، كان الرجل منهم مع أهله فى الفراش وقد صارا حجرين، والمرأة قائمة تخبز وقد صارت حجرا، وذكر ابن عرفة وغيره ممن قبله كالزمخشرى عن صفوان ابن غسان

" أن بعض يهود المدينة قال لصاحبه تعال نسأل هذا النبى. فقال له الآخر لا تقل نبى فإنه لو سمع صارت له أربع أعين، فسألاه عن هذه الآية { ولقد آتينا موسى تسع }... الخ. فقال لا تشركوا بالله شيئا ولا تقتلوا النفس التى حرم الله إلا بالحق ولا تزنوا ولا تأكلوا الربا ولا تسحروا ولا تمشوا ببرئ إلى سلطان يقتله ولا تقذفوا محصنة ولا تفروا يوم الزحف ولا تسرقوا وعليكم خاصة اليهود أن لا تعدوا فى السبت فقبلا يده ورجليه وقالا نشهد أنك نبى. قال فما منعكم أن تتبعونى. قالا إنا نخاف إن اتبعناك تقتلنا اليهود "

ناپیژندل شوی مخ