، رواه جابر بن زيد، وقوله - صلى الله عليه وسلم -

" صنفان من أمتى لا تنالهما شفاعتى القدرية، والمرجئة "

، رواه جابر بن زيد - رحمه الله - وغير ذلك.

[17.80]

{ وقل } يا محمد { رب أدخلنى مدخل صدق وأخرجنى مخرج صدق }. قال ابن عباس نزل حين أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم بالهجرة، قال المراد ادخلنى المدينة مدخل صدق لا أرى ما أكره، وأخرجنى من مكة مخرج صدق لا ألتفت إليها بقلبى، روى عنه أدخلنى القبر بالموت مدخل صدق أى طاهرا من السيئات وأخرجنى منه بالبعث مخرج صدق أى ملقى بالكرامة مرضيا عنى، وقيل أدخلنى الجنة وأخرجنى من مكة، وقيل أدخلنى المدينة، وأخرجنى إلى قتال بدر، وقيل أدخلنى مكة ظاهرا على أهلها بالفتح وأخرجنى منها آمنا من المشركين فيكون العطف عطف سابق على لاحق، وقيل المراد إدخاله الغار وإخراجه منه سالما، وقيل أدخلنى فى أمرك الذى أرسلتنى به من البنوة مدخل صدق وأخرجنى من الدنيا وافيا مبلغا، وقيل أدخلنى فى طاعتك مدخل صدق وأخرجنى من المناهى مخرج صدق وقيل دعاء بتحسين حاله فى كل ما يتناول من الأمور الدينية والدنيوية وكأنه قيل رب أصلح لى وردى فى كل الأمور وصدرى منها وهو أظهر وأحسن لعمومه، وقيل لا تجعلنى ممن يدخل بوجه ويخرج بوجه ومدخل ومخرج مصدران ميميان من إدخال وإخراج الرباعيين أى إدخال صدق وإخراج صدق واسما مكانين، أى موضع إدخال الصدق وموضع إخراج الصدق، وهذا ضعيف والموضعان مجازان عن الأمر الذى يشرع فيه أو يفرغ منه أى لا تجعلنى ممن يفرغ من أمر غير صدق أى لا تدخلنى فيه فضلا عن أن أخرج منه، وقرأ بفتح الميمين على أنهما مصدران ميميان من دخل وخرج الثلاثيين أى خروجا ودخولا ولا يخفى أيضا ضعف المكان وهما على هذه القراءة اسما مصدرين باعتبار أدخلنى وأخرجنى أو يقدر لهما عامل ثلاثى أى رب أدخلنى فأدخل دخول صدق وأخرجنى فأخرج خروج صدق والصدق كون الشئ خاليا عن مكدر كمعصية وخيانة وكذب ومضرة، والآية لله إلى قوله نظيرا للدخول على السلطان وإزالة الخوف من القلب من أراد ذلك فليتطهر وليلبس ثوبا نظيفا وليصل ركعتين ثم يتلوها فى طريقه إلى أن يقف بين يدى السلطان فإنه يرى منه الفضل إن شاء الله تعالى. { واجعل لى من لدنك } من عندك. { سلطانا } برهانا قويا. { نصيرا } ينصرنى على من خالفنى أى تنصرنى به أو ملكا بضم الميم وإسكان اللام وعزا ينصر الإسلام على الكفر، وبالأول قال مجاهد فوعده الله لينزعن ملك فارس والروم وغيرهما ويجعله له، وأجاب دعاءه، وقال الله يعصمك من الناس. وقال ليظهره على الدين كله، وقال وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم فى الأرض وقال ألا إن حزب الله هم الغالبون،

" وعنه - صلى الله عليه وسلم - أنه استعمل عتاب بن أسيد على أهل مكة، وقال انطلق فقد استعملتك على أهل الله فكان شديدا على المريب لينا على المؤمن، وقال والله لا أعلم متخلفا يتخلف عن الصلاة فى جماعة إلا ضربت عنقه فإنه لا يتخلف عن الصلاة إلا منافق، فقال أهل مكة يا رسول الله لقد استعملت على أهل دين الله عتاب بن أسيد أعرابيا جافيا، فقال - صلى الله عليه وسلم - إنى رأيت فيما يرى النائم كأن عتاب بن أسيد أتى باب الجنة فأخذ بحلقة الباب وقلقها قلقا لا شديدا حتى فتح الله له فدخلها فأعز الله به الإسلام لنصرته للمسلمين على من يريد ظلمهم فذلك السلطان النصير ".

[17.81]

{ وقل جاء الحق } أى قل عند دخول مكة إذا فتحها لك جاء الحق أى دين الله. { وزهق الباطل } ذهب دين الشيطان من زهقت روحه إذا خرجت وذلك التعميم أولى من قول قتادة الحق القرآن، والباطل الشيطان، وقول فرقة الحق الإيمان والباطل الكفر إلا إن أريد فى القولين العموم الذى ذكرت. { إن الباطل كان زهوقا } سريع الزوال ولو ثبت فى دولة ويفيد هذا الكلام قرب نزول عيسى بن مريم عليه السلام جدا وقرب قيام الساعة لانتشار الشرك وأعوانه فى هذا الوقت الذى نحن فيه انتشار لم يعهد فى هذه الأمة قط حتى أنا لا نظن أنه يزول إلا بعيسى بن مريم. قال ابن مسعود

" دخل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مكة يوم الفتح وحول البيت ثلاث مائة وستون صنما، فجعل يطعنها بعود فى يده ويقول جاء الحق وزهق الباطل وما يعبد "

رواه البخارى ومسلم والآية نزلت بمكة قبل الهجرة أمران يستشهد بهما عند الفتح وطعن الأصنام، وقيل نزلت الآية يوم الفتح، فقال جبريل لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - خذ مخصرتك وهى ما يمسكه الإنسان بيده من عصاة وغيرها مما يختصره الإنسان ويطلق أيضا على السوط وألقها على كتفك واطعن بها الأصنام، فكان يطعن بها كل صنم فى عينه بعد أن يقول جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا، فيخر كل صنم على قفاه لطعن غير شديد وكانت موثقة برصاص أو نحوه حتى ألقاها كلها، أو كان كل صنم لقبيلة من العرب تحج إليه وتنحر إليه، ولم يبق إلا صنم من قوارير من صفر لخزاعة فقال يا على ارم به محمد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى صعد فرمى به فكسره وجعل أهل مكة يتعجبون من وقوع كل صنم على قفاه بطعن ضعيف بآلة ضعيفة، وقيل يشير إشارة فتقع، ويقولون ما رأينا رجلا أسحر من محمد. وعن ابن عباس شكا البيت إلى الله عز وجل فقال يا رب حتى متى تعبد هذه الأصنام حولى دونك فأوحى الله إلى أنى سأحدث لك نوبة جديدة فأملأك خدودا سجدا يزفون إليك زفيف النسور ويحنون إليك حنين الطير إلى بيضها لهم عجيع حولك بالتلبية فكان ذلك من حين الفتح وتلك الشكاية حقيقة عندى بأن خلق الله فى البيت التمييز حينئذ، وقال الزمخشرى تمثيل ومن كتب وقد جاء الحق الآية فى ورقة صفراء خمس مرات ونجمها تحت السماء وعلقها على من به السحر فإنه يبطل ويذهب عنه إن شاء الله تعالى.

ناپیژندل شوی مخ