" يأتوننى فأمشى بين سباطين من المؤمنين فأقرع باب الجنة فيفتح لى ويقال يا محمد شفع تشفع فأقول يا ربى ما بقى إلا من حبسه القرآن "

، يعنى أوجب عليه الخلود من النار، قال أهل العلم هو المقام المحمود الذى يحمده فيه الأولون والآخرون حيث نجاهم الله من ذلك المقام ويحمده الأولون بما فتح لهم من الشفاعة وكانت مخزونة لا يصل إليها أحد حتى فتحها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يشفع آدم فى وقت وقت له فى ولده ثم تشفع الأنبياء كل نبى يشفع لأمته ويشفع المؤمنون وكذلك شاء الله أن يدخل المؤمنين الجنة بالشفاعة حتى بلغنا أن الشهيد يشفع فى سبعين من أهل بيته إذ كانوا مؤمنين متقين، وقد كنت أستشكل ما مر فى حديث أنس وفى رواية الربيع بن حبيب رحمه الله من أن نوحا أول الرسل مع أن آدم وشيث وإدريس رسل قبل نوح كما ثبت عندنا وعند غيرنا ومن ذلك حديث أبى ذر الذى فى القواعد أن آدم رسول، وكذا رواه ابن حبان وصححه وفى حديث أبى ذر المذكور التصريح بإنزال الصحف على شيث، وهو من علامات الإرسال ومثل ذلك فى إدريس وأجاب بعض بأن الثلاثة أنبياء غير رسل وإلى هذا جنح ابن بطال فى حق آدم ويرده ما ذكرناه وأجاب بعض بأن الأولية مقيدة بقول أهل الأرض والثلاثة لم يرسلوا إلى أهل الأرض وبعض بأن آدم كانت رسالته إلى بنيه وهم موحدون ليعلمهم شريعته، ونوح رسالته كانت إلى قوم كفار، ويبقى إدريس وشيث على هذا القول. قال أبو سعيد قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -

" أنا سيد ولد آدم، ولا فخر يوم القيامة يفزع الناس ثلاثة فزعات فيأتون آدم فيقولون أنت أبونا اشفع لنا إلى ربك، فيقول إنى أذنبت ذنبا عظيما فاهبطت به إلى الأرض ولكن ائتوا نوحا، فيقول إنى دعوت على أهل الأرض فأهلكوا ولكن اذهبوا إلى إبراهيم فيأتون إبراهيم فيقول إنى كذبت ثلاث كذبات. قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما منها كذبة إلا أحل بها عن دين الله، أى جادل، ولكن ائتوا موسى فيأتون موسى فيقول قد قتلت نفسا ولكن ائتوا عيسى فيأتون عيسى فيقول إنى عبدت من دون الله ولكن ائتوا محمدا فيأتوننى فأنطلق معهم فيأخذ حلقة بباب الجنة فأقعقعها أى أحركها حركة شديدة لها صوت كأنه قعقع، فيقولون من هذا. فيقول محمد. فيفتحون لى ويرحبون فأخر ساجدا فيلهمنى الله سبحانه من الثناء والحمد شيئا عظيما لم يلهمه غيرى، فيقال لى ارفع رأسك سل تعط، اشفع تشفع، وقل يسمع لقولك، وهو المقام المحمود الذى قال الله عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا، "

والكذبات الثلاث قوله إنى سقيم وقوله بل فعله كبيرهم هذا، وقوله للجبار فى زوجته إنها أختى وهن معاريض أشفق منهن لأنهن بصورة الكذب، وعن أبى زرعة عن أبى هريرة، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنا سيد الناس يوم القيامة، هل تدرون مم ذلك يجمع الله الأولين والآخرين فى صعيد واحد، فيبصرهم الناظر ويسمعهم الداعى وتدنو الشمس فيبلغ الناس من الغم والكرب ما لا يطيقون ولا يحتملون، فيقول الناس ألا ترون إلى ما أنتم فيه، ألا ترون إلى ما بلغتم، ألا تنظرون من يشفع لكم إلى ربكم، فيقول بعض الناس لبعض أبوكم آدم فيأتونه فيقولون يا آدم أنت أبو البشر خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه وأمر الملائكة فسجدوا لك وأسكنك الجنة ألا تشفع لنا إلى ربك، ألا ترى ما نحن فيه، وما بلغنا. فقال إن ربى غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولا يغضب بعده مثله، وإنه نهانى عن الشجرة فعصيت، نفسى نفسى نفسى، اذهبذوا إلى غيرى، اذهبوا إلى نوح. فيأتون كل رسول من الرسل المذكورين فيقولون له كما قالوا لآدم فيقول لهم كل ما قال آدم ويذكر معصيته على حد ما مر ويرشدهم إلى غيره ثم يسمى لهم اسم من يليه فى القصة إلا عيسى فلم يذكر فى تلك الرواية ذنبه ويذكرون لنوح أنك أول الرسل إلى أهل الأرض عبد شكور، ويذكرون لإبراهيم الخلة، ولموسى الكلام ولعيسى أنه كلمة الله وكلمه الناس فى المهد ولنبينا محمد - صلى الله عليه وسلم - أجمعين ويذكرون أنك خاتم الأنبياء مغفور لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر، فيأتى العرش فيسجد لله تعالى ويفتح الله تبارك وتعالى عليه ما لم يفتح على أحد من المحامد وحسن الثناء، ثم يقال يا محمد ارفع رأسك سل تعط، واشفع تشفع، فأرفع رأسى فأقول أمتى يا رب، أمتى يا رب، فيقال يا محمد أدخل من أمتك من لا حساب عليه من الباب الأيمن من أبواب الجنة وهم شركاء الناس فيما سوى ذلك من الأبواب، ورأيت فى كتاب كشف علوم الآخرة من تأليف الغزالى أن بين وقوفهم فى المحشر وإتيانهم آدم ألف عام، وأن بين إتيانهم رسولا وإتيانهم الآخر ألف عام، وهكذا وأنهم يذكرون لآدم أن الكافر يقول يا رب ارحمنى ولو بالنار، إذا دافعهم نوح إلى من بعده تشاوروا ألف عام، وهكذا سائر الرسل المذكورين فى القصة، وأن الزحام يشتد وأن موسى يذكر لهم إنى سألت الله تعالى أن آخذ آل فرعون بالسنين وأن يجعله مثلا للآخرين مع أشياء صدرت منى فى المناجاة توجب الهلاك إلا أنه ذو رحمة واسعة، ورب غفور، وأن موسى يذكر لهم أن عيسى عليه الصلاة والسلام أصح المرسلين يقينا وأكثرهم معرفة وأشدهم زهدا وأبلغهم حكمة، وأن كل رسول يذكر لهم خصال نبى يليه فى القصة وأنهم يقولون لعيسى أنت روح الله وكلمته، أنت الذى سماك الله وجيها فى الدنيا والآخرة، وأنه يقول لهم كيف أشفع لكم عند من عبدت معه، وسميت له ابنا وسمى لى أبا، ولكن لو كان لأحدكم كيس فيه نفقة، أيقدر أن يحل الكيس حتى يفض الخاتم.

قالوا لا. قال فاذهبوا إلى سيد المرسلين وخاتم النبيين - صلى الله عليه وسلم - وكثيرا ما أذاه قومه حتى هشموا جبهته وكسروا رباعيته وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا وإنه لأحسنهم خلقا وأكرمهم شرفا، وهو يقول كما يقول الصديق لإخوته لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم وجعل يتلو عليهم من فضائله ما لم يسمعوه حتى امتلأت نفوسهم حرصا على الذهاب إليه فيأتون منبره فيقولون أتينا فلانا وفلانا ولا مطلب بعدك، فيقول أنا لها وإنه يدخل العرش فيسجد سجدة طويلة يحمد الله تعالى فيها بالمحامد التى حمد الله نفسه بها يوم تم خلق السماوات والأرض فيتحرك العرش تعظيما له، وذكر ابن حجر إنى لم أقف لما ذكر الغزالى فى كتابه المذكور على أصل، ولقد أكثر من إيراد أحاديث لا أصل لها فلا يعتبر بشئ منها، وفى حديث النضر بن أنس عن أبيه، حدثنى نبى الله - صلى الله عليه وسلم -

" إنى لقائم أنتظر أمتى إذ جاء عيسى فقال يا محمد هذه الأنبياء قد جاءتك يسألونك أن تدعو الله ليفرق الأمم إلى حيث شاء لعظم ما هم فيه "

، فأفادت هذه الرواية أن عيسى والأنبياء يسألون نبينا محمد فى الشفاعة ولعلهم سائر الأنبياء مع عيسى غير المطلوبين أو معهم، وفى حديث سلمان، يأتون محمدا فيقولون يا نبى الله أنت فتح الله بك وختم وغفر لك ما تقدم وما تأخر وترى ما نحن فيه فقم فاشفع لنا إلى ربنا فيقول أنا صاحبكم فيجوز الناس حتى ينتهى إلى باب الجنة وذلك لأن المحشر مقام خوف وإشفاق ومقام الشافع يناسب أن يكون إكراما، وفى رواية أنه يلهم التحميد قبل السجود وفى بعض يلهم بعده، وفى أخرى فيه ويجمع بإثبات تلك الإلهامات كلها، والذى عليه أصحابنا أن الذين يمشون من نبى إلى نبى هم المسلمون يستريحوا أهل المحشر جميعا وستظهر بعض أنه لا يلحق المسلمين هول المحشر وأنهم آمنون مطمئنون للآيات الدالة أنه لا خوف عليهم ولا حزن وأن وجوههم مسفرة ضاحكة مستضيئة والأحاديث دالة على ذلك وأنه لا يجمع على أحد خوف الدنيا والآخرة، فمعنى قولهم فيريحنا من هذا المقام طلب الإراحة من النظر إلى الأهوال وإن لم يصل إليهم منها شئ كذا قيل، وليس كذلك عندى بل يصلهم الهول بقدر ما عملوا إلا من استثناه ونقف فى ظل العرش وأما تلك الآيات والأحاديث فإنما هى بعد إعطاء الصحف فى أيمانهم، وذكر بعضهم أن الكفار لا يطلبون الشفاعة العامة لأن ما يذهبون إليه من النار أعظم من هول المحشر وورد فى أحاديث رواها قومن أنهم يطلبونها وقد مر بعضها والشفاعات أقسام، الأول الشفاعة من المحشر وهى عامة والأصل فيها هذه الأمة وغيرهم تبع لهم بدليل أنه يقول - صلى الله عليه وسلم - فيها أمتى وهى تعم بنى آدم والجن والملائكة، وظهر فضله فيها من حيث اختصاصها به، قال بعض لو لم يكن فى ذلك إلا الفرق بين من يقول نفسى نفسى، وبين من يقول أمتى أمتى لكان كافيا وفيه تفضيل الأنبياء المذكورين فيه على من لم يذكر وقيل ليس ذلك تفضيلا بل آدم لكونه أبا الجميع ونوح لكونه الأب الثانى، وإبراهيم الآمر باتباع ملته، وموسى لأنه أكثر الأنبياء تابعا، وعيسى لكونه أولى الناس بنبينا محمد - صلى الله عليه وسلم - ويحتمل أن يكونوا قد اختصوا بذلك لأنهم أصحاب شرائع عمل بها من نبى ذكر أولا ومن بعده.

الثانى إدخال قوم الجنة بغير حساب، وقد مر أنهم يدخلون الجنة من الباب الأيمن ويشاركون غيرهم فى باقى الأبواب. قال الغزالى هم سبعون الفا لا يرفع لهم ميزان ولا يأخذون صحفا، وإنما هى براءة مكتوبة لا إله إلا الله محمد رسول الله - هذه براءة فلان ابن فلان قد غفر له، وسعد سعادة لا شقاء بعدها أبدا، الثالث رفع الدرجات لمن حوسب ومن لم يحاسب وهى مشهورة فى المذهب ولا يكاد يذكر غيرها فيه. وقد ذكرها النووى من الشافعية. الرابع إدخال قوم قد حوسبوا حسابا يسيرا وماتوا تائبين وسبقت لهم السعادة عند الله وقضى الله أن يكون ذلك على يد محمد - صلى الله عليه وسلم - الخامس إدخال أصحاب الأعراف الجنة، أخرج الطبرانى عن ابن عباس أنه قال السابق يدخل الجنة بغير حساب يعنى وبرحمة الله والمقتصد برحمة الله والظالم لنفسه وأصحاب الأعراف يدخلونها بشفاعته - صلى الله عليه وسلم - وهذه الأقسام لا بأس بها على المذهب وزاد قومنا. سادسا وهو إخراج الموحدين من النار، وزاد عياض.

سابعا هو إخراج أبى طالب من غمرات النار إلى ضحضاح منها يبلغ كعبية يغلى منها دماغه وزاد بعض. ثامنا هو الشفاعة لأهل المدينة لحديث سعد لا يثبت أحد على لوائها إلا كنت له شهيدا أو شفيعا ويجاب بأنه داخل فى بعض ما مر وبأنه لو فتح هذا الباب لعدت شفاعة أهل مكة وأهل الطائف، قال عبد الملك بن عبادسمعت النبى - صلى الله عليه وسلم - يقول

" أول من أشفع له أهل المدينة، ثم أهل مكة، ثم أهل الطائف "

ناپیژندل شوی مخ