وحكم هذه الحضرة على ثلاثة أنحاء في التمام والكمال وأتمها واحد منها وذلك حمدا لحامد نفسه يتطرق إليه الاحتمال فلا يكون له ذلك الكمال فيحتاج إلى قرينة حال وعلم يصدق الحامد فما حمد به نفسه فإنه قد يصف واصف نفسه بما ليس هو عليه وكذلك حكمه إذا حمده غيره يتطرق أيضا إليه الاحتمال حتى يستكشف عن ذلك فينقص عن درجة الإبانة والتحقيق والحمد الثالث حمد الحمد وما في الحامد أصدق منه فإنه عين قيام الصفة به لا محمود إلا من حمده الحمد لا من حمده غيره فإذا كان عين الصفة عين الموصوف عين الواصف كان الحمد عين الحامد والمحمود ليس إلا الله فهو عين حمده سواء أضيف ذلك الحمد إليه أو إلى غيره

فما ثم إلا الله فاحمد تقل حقا . . . ولا تعتبر في الحمد كونا ولا خلقا

وراقب ثناء الحق في كل لفظة . . . فإن له في كل محمدة مرقى

فمن نال هذا العلم نال مكانة . . . تنزله من ربه المنزل الصدقا

وسابق هذا المقام بعزمه . . . مع السابقات الغر في حمده سبقا ولا بد من تقسيم ربك خلقه . . . فلا بد من أتقى ولا بد من أشقى

وقد جاء في نص الكتاب مسطرا . . . بليل وأعلى فاعتبر ذلك النطقا

فإن كتاب الله ينطق بالذي . . . قد أودعه الرحمن في خلقه حقا

وقد وضح العلم الجلي الذي حجى . . . فإن شئت أن تردى وأن شئت أن ترقا

والحمد لله المنعم المفضل والحمد لله على كل حال فعم وخص والله يقول الحق وهو يهدي السبيل

المحصي حضرة الإحصاء

إذا أحصيت أمرك في كتاب . . . تكن أنت الذي تحصي وتحصي

وقلت لأمنا مهلا علينا . . . وقلت لأختنا بالله قصي

إذا ما جئت يا نفسي إليه . . . فقولي ما تشاء له وقصي

مضى عني ولم أشهد سواه . . . فقلت لهمتي بالله قصي

مخ ۲۸۸