فتوحات الهية

============================================================

ورة الهرة (الابتان: 130، 131 جهل آتها مخلوقة له يجب عليها عبادته او استخف بها وامتهنها (ولقد أصطييتة) اخترتاه فى الذييا بالرسالة والخلة ( وايه فى الآخرة لين القتليين ) الذين لهم الدرجات العلى واذكر ( اذ مهاجر وسلمة، فقال لهما: قد علمنا أن الله تعالى قال في التوراة: اني باعث من ولد إسماعيل تبيا اه آد، نمن آمن به ققد اهتدى، ومن لم *ومن به نهر ملمون، فأسلم سلمة وامتنع مهاجر من الإسلام، فنزلت هذه الآية، والعرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب، فهو تعريض وتوبيخ لليهود والتصارى ومشركي العرب، إلا أن اليهود والنصارى يفتخرون بالانتساب إلى إبراهيم، لأنهم من بني اسراتيل وهو يعقوب بن إسحاق ابن إبراهيم، والعرب يفتخرون به لأنهم من ولد إسماعيل بن إبراهيم واذا كان كذلك وكان إيراهيم هو الذي طلب بعثة هذا الرسول في اخر الزمان فمن رتنب عن الإيمان بهذا الرسول الذي هو دعوة إبراهيم فقد رغب عن ملة إبراهيم اهفي الخازن.

قولهه: (أي لا يرفب) إشارة إلى أن من اسم استفهام بمعنى الإنكار والتوبيخ فهو نفي في الت، ولذلك جامت هذه بعده الى التى اللايجاب ومحلة الابتداء، ويرفب خبره ونيه ضير يعود عليه، وقوله فيركها أي مع ظظهورها ووضوحها اهكرخي قوله: (الا من سفه) في من وجهان، أحدهما: أنها في محل رنع على اليدل من الضمير في يرغب، وهو المختار لأن الكلام غير موجب. والكوفيون يجعلون هذا باب العطف محو قام القوم إلا زيد. قالا: عندهم حرف عطف وزيد معطوف على القوم، وتحقيق هذا مذكور ني كتب النحو. الثاني: انها في محل نصب على الاسشناء، ومن يحتمل آن تكون موصولة وأن تكون نكرة موصوفة . فالجملة بعدها لا محل لها على الأول ومحملها الرنع أو التصب على الثاني اهسين قوله: (جهل اتها مخلوقة لله) أشار بهذا إلى آن سفه مضمن معنى جهل، وقوله أو استخف بها اشار به إلى آته متد بفسه من غير تضمين وهما وجهان. وحكاهما السمين ونصه قوله: نفسه في نصبه وجهان، احدهما: وهو المختار أن يكون مفعولا به لأن تعلبا والميرد حكيا ان سفه بكسر، فيتعدى بنفسه كما يتعدى سفه بفتح الفاء والتشديد، وحكي من أبي الخطاب أنها لغة وهو اختيار الزمخشري، فانه قال سفه نفسه امتهنها واستخف بها. والثانى: آنه مفعول به، ولكن على تضمين سقه معنى فعل يتعدى، قدره الزجاج واين جني بمعنى جهل، وتدره ابو عبيدة بمعنى آهلك اه قوله: (جهل انها مخلوقة) أي لم بتدل بما قيها من آثار الصنعة على الوحدانية، وعلى نبوة نبينا بالسجزات، والعرب تضح سفه موضيع جهل لأن من عبد حجرا أو قمرا أو شمسا أو صنما فقد جهل نتسه لأنه لم يعلم خالقها. قوله: (أو استخف بها وامتهنها) أي لأن أصل السفه الخفة فمن رغب عما لا يرغب فيه فقد بالغ في اذلال نفسه واهانتها اهكرشي قول: ولقد اصطفيناء) تعليل قده للحصد واللام جواب قسم محذوف، والمقصود منه الحية والبيان لقوله : ومن يرغب الخ اه كرخي، وأكد جملة الاصطفاء باللام والثانية بأن، واللام لأن الثانية محتاجة لمزيد تاكيد، وذلك أن كونه في الاخرة من الصالحين أمر منيب، فاحتاج الاخبار به أو فضل تاكيد، وأما اصطفاه الله تعالى له فقد شاهدوه ونقله جيل بعد جيل اهكرخي قوله : (بالرسالة) الباء سببية أو بمعنى اللام . قوله : (بالملة) اي باتباعها وأعاد الضمير لها لأنه تد

مخ ۱۶۲