وسلم، وهو ما صرح له فيه بذلك نحو: ﴿فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً لَكَ﴾، ﴿خَالِصَةً لَكَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ﴾.

فإن لم يصرح له فيه بذلك. . عَمَّ أمته نحو: ﴿أَقِمِ الصَّلَاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ﴾، ﴿فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ﴾ الآية، ومنه: ﴿خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً﴾ الآية، فالإمام بعده مثله فيه.

وفائدة خطابه: تعليم الأمة سلوك طريقته ﷺ، ومن هذا قوله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ﴾ الآيةَ، فخُوطب بالنبوة خصوصًا، وبالحكم عمومًا، بل قد يُخاطَب ويُراد غيره نحو: ﴿فَإِنْ كُنْتَ فِي شَكٍّ﴾ الآيةَ (١).

وما ذكروه من التطهير وغيره. . يُنال بطاعة اللَّه تعالى ورسوله ﷺ؛ إذ كل ثوابٍ مقيدٌ لعمل برٍّ كان في زمنه ﷺ. . باقٍ غيرُ منقطع.

ويسن لآخذ الصدقة الدعاءُ لمؤدِّيها باليُمْنِ والبركة في ماله، ويرجى أن يستجيب اللَّه ﷾ له.

لا يقال: إنكار فرض الزكاة كفرٌ، فكيف مر أنهم بغاة؟! لأنا نقول هذا بالنسبة لزماننا؛ فإنها فيه صارت معلومةً من الدين بالضرورة، وكل ما هو كذلك. . إنكاره كفر، بخلافها ذلك الزمن؛ لقرب عهدهم بالإسلام مع جهلهم بالأحكام واحتمال النسخ، على أن إنكار المعلوم من الدين بالضرورة في زمننا من قريب العهد بالإسلام وممن لم يخالط المسلمين. . لا يكون كفرًا (٢).

وهذا أوجه من قول القاضي عياض: (إن منكري وجوبها من قسم المرتدين، إلا أن يريد ما قررناه في معنى ذلك، لكنه بعيدٌ من قوله: إن أبا بكر قاتلهم لكفرهم) (٣).

(١) انظر "تفسير الإمام القرطبي" رحمه اللَّه تعالى (٨/ ٣٨٥).

(٢) انظر "معالم السنن" (٢/ ١٣٨ - ١٤٠).

(٣) انظر "إكمال المعلم" (١/ ٢٤٣ - ٢٤٤).