G. Lukács ، وماكس فيبر

M. Weber ، ونخبة مدرسة فرانكفورت، حيث تبحث عن المفارقات التي طرحتها العقلانية في زمن الفعل التواصلي من داخل فلسفة الذات. ولتوضح في الفصل الثامن: الحاجة إلى أخلاقية واستقلالية تواصلية. وتختم الكتاب بالبحث فيما تسميه «ما وراء فلسفة الذات»، ولا شك أن هذا هو مجال اهتمامها في فترة ما بعد التسعينيات. (2) ثانيا: فلسفتها السياسية

يصعب الإلمام بمجمل فلسفة سيلا بن حبيب لعدة اعتبارات: (1)

كون إسهاماتها متعددة المشارب ومتنوعة جدا، تتراوح بين قضايا عديدة لا ندعي إمكانية الإلمام بها جميعها في هذا المقال. (2)

لا يزال فكر الفيلسوفة جاريا؛ مما يعني أن محاولة حصره في هذا الاتجاه أو ذاك، إنما هي مغامرة كبرى في حقها. (3)

كون وضعها الخاص، وتاريخها الخاص، يفرض عليها الانخراط السياسي في قلب المعركة؛ لذلك فإن مواقفها السياسية تجد مكانها كثيرا في فلسفتها. (4)

اهتمامها بقضايا العصر الأكثر إلحاحا من قبيل الهجرة، الحدود، السيادة، المواطنة، وهي القضايا التي تعرف مستجدات جارية لا حصر لها.

إلا أنه رغم ذلك، أمكننا التمييز بين مرحلتين أساسيتين من تطور فكر الفيلسوفة سيلا بن حبيب الفلسفي والسياسي معا:

مرحلة ما قبل التسعينيات: (من القرن العشرين)، وقد مثلت الفلسفة السياسية الحديثة والمعاصرة مصدر فكرها الفلسفي. وهي مرحلة الشباب إن جاز التعبير الألتوسيري هنا، حيث تشكل فكرها من خلال اشتغالها على عباقرة الفكر السياسي الحديث من أمثال هيجل

Hegel (أنجزت أطروحتها الأولى حول هيجل - الذي استلهمت منه العديد من أفكارها - بعنوان: «هيجل والحق الطبيعي: بحث في الفلسفة السياسية الحديثة»)، وتوماس هوبز

ناپیژندل شوی مخ