[٢] ونحوقوله: «(الكَذَجات) جمع الكَذَج، وليست هذه الكلمة بالعربية» (١). [٣] ونحوقوله: «يقال: عيش خُرَّم؛ أي: واسع، ويجوز أن تكون الكلمة غير عربية في الأصل» (٢). إلمامه بالقراءات القرآنية، والبيئات اللغوية المختلفة: من ذلك قوله: «الأجود في الوصل أن تحذف الألف من (أنا) وقد جاء إثباتها، وكان محمد بن يزيد يتشدد في إجازته، وغيره يجعله من الضرورات، وقد روي إثباتها عند نافع المدني» (٣). وقوله: «يقال: عَقِدُ الرمل، وعَقَدَهُ، وهوما يُعْقَدُ منه، والذين يسكنون نجدا ونحوها يقولون: عَقْد الرمل» (٤). وقوفه على طرائق العرب في التعبير ومذاهب الشعراء في صنعتهم: من ذلك قوله: قال أبوتمام: يا رُبَّ يَومٍ تَلوحُ غُرَّتُهُ ... ساطِعِ صُبحِ المَعروفِ مُنصَدِعِه [بحر المنسرح] «وصفَ اليومَ بأنه «ساطع صبح معروفه» على طريقة العرب في قولهم: ليل نائم» (٥). ومنه قوله: قال أبوالعلاء عند قول أبي العلاء: مَتى ما تَسْتَمْحِها السَّيْرَ تُترِع ... لَنا سَجلَ الذَّمِيلِ إِلى العَراقي [بحر الوافر] ـ «استعار (الاستماحة) وهي طلب العطاء، واستعار للذميل سَجْلا، والعرب تكثر استعارة السجل والدلو» (٦).

(١) يُنْظَرُ ديوان أبي تمام بشرح التبريزي: [٣/ ١٣٨]. (٢) يُنْظَرُ ديوان أبي تمام بشرح التبريزي: [١/ ٣٣٠]. (٣) يُنْظَرُ ديوان أبي تمام بشرح التبريزي: [٢/ ٦٧]. (٤) يُنْظَرُ ديوان أبي تمام بشرح التبريزي: [١/ ٤٢٣]. (٥) يُنْظَرُ ديوان أبي تمام بشرح التبريزي: [٢/ ٣٤٥]. (٦) يُنْظَرُ ديوان أبي تمام بشرح التبريزي: [٢/ ٤٢٥].