ـ كلمة بد: «بُدٌّ: إنما يستعمل في النفي، دون الإثبات إلا إذا كان تابعًا لنفي؛ فيجوز استعماله في الإثبات» (١).

ـ كلمة قد: أشار النحاة إلى أنه لا يفصل بين قد والفعل إلا القسم (٢). وقد أجاز التبريزي الفصل للضرورة:

أَلا اِشكُروا اللهَ ذا الجَلالِ فَقَد ... - بِالصُّنعِ في أَصرَمٍ - تَغَمَّدَكُم [بحر المنسرح]

«فرق بين قد وبين الفعل الماضي بغير القسم للضرورة» (٣).

٢ - مجيء الذي والتي بلا صلة على شذوذ: قال: «أصل التي والذي في كلامهم أن يكونا اسمين ناقصين لا يتمان إلا بصلة، وشذ قولهم في المثل: فعله بعد اللتيا والتي؛ أي: بعد المشقة والجهد، ولايكادون يفردون: اللتيا من التي ...» (٤).

٣ - كراهية أهل اللغة لـ «شتان ما بينهما»:

شَتّانَ بَينَهُما في كُلِّ نازِلَةٍ ... نَهجُ القَضاءِ مُبينٌ فيهِما جَدَدُ [بحر البسيط]

«وأهل اللغة يحكون أن الاختيار «شتان زيدٌ وعمرو»، ويكرهون: «شتان ما بينهما»، وإذا كرهوا: «شتان ما بينهما» فهم: «لشتان بينهما» أكره» (٥).

٤ - الشعراء تجترئ على زيادة الباء مع أن وغيرها، إلا أنها مع غيرها أقل، مثل أن تقول: ظننتُ بأن تفعل كذا، وإنما الكلامُ: ظننتُ أن تفعل» (٦).

٥ـ نقل التبريزي مذهب الأخفش في أنه يجوز في البناء الماضي أن يقع موضع الحال متعريا من قد (٧).

المصطلحات النحوية عند أبي العلاء والتبريزي:

• استقرار المصطلح النحوي عند أبي العلاء والتبريزي:

(١) ديوان أبي تمام بشرح التبريزي: [٢/ ٩١ب٣١].

(٢) المعجم الوافي لأدوات النحوالعربي: ٢٣٠

(٣) ديوان أبي تمام بشرح التبريزي: [٣/ ٢٧١].

(٤) ديوان أبي تمام بشرح التبريزي: [١/ ٣٠٨ب٤٤].

(٥) يُنْظَرُ ديوان أبي تمام بشرح التبريزي: [٢/ ١٦ب٢٥].

(٦) ديوان أبي تمام بشرح التبريزي: [٤/ ١٨٨ب٢].

(٧) ديوان أبي تمام بشرح التبريزي: [٢/ ٤٩ب١٧].