كمن يوهم أنّه لا يعلم بالحقيقة أن الفعل كائن، وإذا قلت: «أأنت تفعل؟»، كان المعنى على أنك تريد أن تقرّره بأنه الفاعل، وكان أمر الفعل في وجوده ظاهرا، وبحيث لا يحتاج إلى الإقرار بأنه كائن، وإن أردت ب «تفعل» المستقبل، كان المعنى إذا بدأت بالفعل على أنك تعمد بالإنكار إلى الفعل نفسه، وتزعم أنه لا يكون، أو أنه لا ينبغي أن يكون، فمثال الأول: [من الطويل] أيقتلني والمشرفيّ مضاجعي ... ومسنونة زرق كأنياب أغوال «١»؟ فهذا تكذيب منه لإنسان تهدّده بالقتل، وإنكار أن يقدر على ذلك ويستطيعه. ومثله أن يطمع طامع في أمر لا يكون مثله، فتجهّله في طمعه فتقول: «أيرضى عنك فلان وأنت مقيم على ما يكره؟ أتجد عنده ما تحبّ وقد فعلت وصنعت؟»، وعلى ذلك قوله تعالى: أَنُلْزِمُكُمُوها وَأَنْتُمْ لَها كارِهُونَ [هود: ٢٨]. ومثال الثاني، قولك لرجل يركب الخطر: «أتخرج في هذا الوقت؟ أتذهب في غير الطريق؟ أتغرّر بنفسك؟»، وقولك للرجل يضيع الحقّ: «أتنسى قديم إحسان فلان؟ أتترك صحبته وتتغير عن حالك معه لأن تغيّر الزمان؟» كما قال: [من الطويل] أأترك أن قلّت دراهم خالد ... زيارته؟ إنّي إذا للئيم «٢» وجملة الأمر أنّك تنحو بالإنكار نحو الفعل، فإن بدأت بالاسم فقلت: «أأنت تفعل؟» أو قلت: «أهو يفعل؟»، كنت وجهت الإنكار إلى نفس المذكور، وأبيت أن تكون بموضع أن يجيء منه الفعل وممّن يجيء منه، وأن يكون بتلك المثابة. تفسير ذلك: أنك إذا قلت: «أأنت تمنعني؟»، «أأنت تأخذ على يدي؟»

(١) البيت لامرئ القيس في ديوانه (١٢٥)، وهو من قصيدة قرينة معلقته في الجودة، وقبله: يغطّ غطيط البكر شد خناقه ... ليقتلني والمرء ليس بقتال والبيت في مفتاح العلوم (٤٦١) تحقيق د. عبد الحميد هنداوي. وأورده القزويني في الإيضاح (١٦٩، ٢٠٨)، والطيبي في شرحه على مشكاة المصابيح (١/ ١١٠) تحقيق د. هنداوي، والمشرفي: السيد المنسوب إلى مشارف الشام، وهو قرى للعرب تدنو من بلاد الروم. ومسنونة زرق: مشاقص محدودة بالسن، أو هي نصال الرماح، قال أبو عبيد البكري، ومسنونة يعني سهاما محددة الأزجة. وزرق: صافية مجلوة. أغوال: همرجة (التباس واختلاف) من همرجة الجن، وإنما أراد التهويل قال المبرد: لم يخبر صادق أنه رأى الغول. (٢) البيت في الإيضاح (١٤١)، والأغاني لعمارة بن عقيل بن بلال بن جرير (٢٤/ ٢١٢)، وبعده: فليت بثوبيه لنا كان خالد ... وكان لبكر بالثراء تميم فيصبح فينا سابق متمهل ... ويصبح في بكر أغم بهيم