وقوله: وأوجب غيره الخ. أي "المعتزلة" و"الماتريدية" وتقييده التكليف بالعقل بما بعد ورود الشرع صريح في أن أهل الفترة من الناجين (¬3)، لكن ما ذكره من هذا التقييد غير متفق عليه بدليل اختلافهم في أهل الفترة، ومما يدل عليه التكلم الواقع في حق/ (¬4) أبوي "المصطفى" عليه السلام وإلا لم يكن للجواب بما ورد في الحديث (¬5) من أن الله تعالى أحياهما وآمنا به حاجة حينئذ، واعلم أن "الماتريدية" وإن وافقوا "المعتزلة" على وجوب المعرفة

174= وقال أصحابنا: الأصل فيها التوقف بمعنى أنه لا بد لها من حكم لكنا لم نقف عليه بالعقل (انتهى). وفي الهداية من فصل الحداد: إن الإباحة أصل (انتهى)

بالعقل لكن الفرق ظاهر ألا ترى إلى ما قدمناه عن "الغزي" (¬1) في الكلام على الحسن والقبح حيث ذكر أن الحاكم بالحسن والقبح عندنا أي "الماتريدية" هو الله سبحانه وتعالى، فإنه يفيد الفرق بينهما وكذا ما ذكره بعد ذلك معزيا "للماتريدية" حيث ذكر ما محصله أن الاستدلال على معرفة القبح والحسن وإن كان بالعقل لكن بخلق الله سبحانه وتعالى العلم الضروري بهما الخ. صريح في الفرق أيضا بين "الماتريدية" و"المعتزلة".

مخ ۳۳۲