ثم رأيت فيما علقته على "ملا مسكين" (¬1) من كتاب الكراهية قبل فصل الأكل والشرب ما نصه: الكذب محظور إلا في الحرب للخدعة وفي الصلح بين اثنين وفي إرضاء الأهل يعني الزوجة وفي دفع الظالم عن الظلم، ويكره التعريض به إلا لحاجة، ولا غيبة للظالم ولا إثم في السعي به ولا غيبة إلا لمعلومين، فإن اغتاب أهل قرية فليس بغيبة كذا في «شرح التسهيل» (¬2) "لابن القاضي سماونة"/ (¬3)، وقوله: إلا في الحرب للخدعة ليس على إطلاقه بل مقيد بما إذا لم يتضمن غدرا بفتح المعجمة أو نقض صلح، ثم رأيت بخط شيخنا ما محصله أن ما في

...................................................................... ................

«القنية» وعده أن يأتيه فلم يأته لم يأثم محمول على ما إذا كان من نيته الوفاء ثم طرأ المانع أما إذا وعد ومن نيته الخلف فحرام وهو من صفات (¬1) المنافقين، بقي أن يقال: قولهم لا يلزم الوفاء بالوعد ليس على إطلاقه بل هو بالنسبة للوعد المجرد/ (¬2) أما الوعد المعلق على شيء يظهر منه معنى الالتزام كما في قوله: إن شفيت أحج فشفي/ (¬3) يلزمه ولو قال أحج لم يلزمه بمجرده كذا بخط "شيخنا" معزيا "للمصنف" (¬4) و"الحموي" (¬5).

o تتمة:

مخ ۳۱۹